Gênero e transgênero

Antigamente era comum se dizer que a classe operária não tinha sexo. Foi uma grande luta provar que tinha sim. Lembro-me do livro da feminista Elizabete Lobo afirmando que ela tinha dois sexos. Era o reconhecimento da discriminação sexual e econômica da mulher nas empresas. A isso somou-se o livro clássico de Simone de Beauvoir "O Segundo Sexo", proclamando que não se nasce mulher, torna-se mulher: ou seja, o gênero era uma construção histórico-cultural, não natural. Freud também deve ter dado sua contribuição com seus ensaios sobre a sexualidade infantil e suas três etapas (oral, anal e genital) e a tese da sexualidade polimorfa.

De toda maneira, até chegar ao feminismo da diferença e a popularização do "gênero", como categoria de análise social, foi uma longa evolução. É o ensaio pioneiro de Joan Scott.

O que eu gostaria de dizer é que a tendência mais contemporânea é o questionamento da divisão de gênero e orientação sexual como essência ou substância, e a abordagem pós-estruturalista da "desconstrução " dessas polaridades, inspirada em J. DERRIDA.

No campo feminista aparece com destaque o nome da feminista americana Nancy Fraser e a sua tipologia dos movimentos sociais e a crítica das ações afirmativas e de gênero e a proposta mais ousada da "desconstrução " das conhecidas polaridades (branco ou preto; homem ou mulher. Hétero ou homossexual) e sua substituição por identidades móveis e múltiplas com uma política socialista de mudanças estruturais na base econômica.

Fonte: https://www.brasil247.com/blog/o-genero-e-o-transgenero-como-categoria-de-analise-teorica?amp

Os lagartos de Ubaid

É uma visão comumente aceita na arqueologia dominante que a civilização começou na antiga Mesopotâmia com a grande  civilização da Suméria  no que hoje é o Iraque moderno. No entanto, no início do século 20, arqueólogos escavando em Tell Al'Ubaid, no Iraque, fizeram uma descoberta incomum quando desenterraram vários artefatos de 7.000 anos que parecem representar figuras humanóides com características reptilianas.

Entendendo a Cultura Ubaidiana.

A cultura Ubaidiana é uma cultura pré-histórica na Mesopotâmia que data entre 4000 e 5500 aC. Tal como acontece com os sumérios , as origens do povo Ubaidiano são desconhecidas. Eles viviam em grandes aldeias em casas de tijolos de barro e desenvolveram arquitetura, agricultura e cultivaram a terra usando irrigação.

A arquitetura doméstica dos ubaidianos incluía grandes casas em forma de T, pátios abertos, ruas pavimentadas, bem como equipamentos de processamento de alimentos. De acordo com o Metropolitan Museum of Art , algumas dessas aldeias começaram a se desenvolver em cidades, templos começaram a aparecer, assim como edifícios monumentais como em Eridu, Ur e Uruk , os principais locais da civilização suméria.  Textos sumérios explicam que Ur foi considerada a primeira cidade.

Descobrindo estatuetas de homens lagarto Ubaid em Tell Al'Ubaid.

O principal local onde os artefatos incomuns foram descobertos chama-se Tell Al'Ubaid – embora também tenham sido encontradas estatuetas em Ur e Eridu. O local Al'Ubaid é um pequeno monte de cerca de meio quilômetro (0,3 mi) de diâmetro e dois metros (6,56 pés) acima do solo. Escavadas pela primeira vez por Harry Reginald Hal em 1919, figuras masculinas e femininas foram encontradas em diferentes posturas. A maioria das figuras parece estar usando um capacete e tem algum tipo de preenchimento nos ombros.

Outras estatuetas foram encontradas segurando um cajado ou cetro, possivelmente como um símbolo de justiça e governo. Cada estatueta tem uma pose diferente, mas o mais estranho de tudo é que algumas estatuetas femininas seguram bebês mamando leite, com a criança também representada como uma criatura do tipo lagarto.

As figuras pré-históricas do lagarto.

As figuras são apresentadas com cabeças compridas, olhos amendoados, rostos compridos e afilados e nariz tipo lagarto. O que exatamente eles representam é completamente desconhecido. Segundo os arqueólogos, suas posturas, como uma figura feminina amamentando, não sugerem que fossem objetos ritualísticos. Então, o que esses homens lagartos representavam em Ubaid?

O que quer que tenham sido, parecem ter sido importantes para o antigo povo ubaidiano. Sabemos que a serpente era um símbolo importante usado em muitas sociedades para representar vários deuses, por exemplo, o deus sumério Enki, e a cobra foi usada mais tarde como símbolo da Irmandade da Serpente , supostamente uma antiga sociedade secreta. . Existe uma ligação entre o símbolo da cobra e as representações dos lagartos? Por enquanto, essas perguntas permanecem sem resposta.

Original: https://www.ancient-origins.net/unexplained-phenomena/ubaid-lizardmen-001116

Traduzido com Google Tradutor.

O majestoso mensageiro

As estações mudam e novamente chegamos ao Solstício de Inverno – a noite mais longa que marca o retorno do sol à luz no hemisfério norte. O veado, em toda a sua majestade de chifres, simboliza o retorno dos raios vivificantes do sol. 

Pinturas rupestres de veados com quarenta mil anos de idade, que agraciaram a Terra por pelo menos 12 milhões de anos, apontam para eras de interação com a humanidade. Geralmente "veado" refere-se a um veado vermelho macho maduro, uma das maiores espécies de veados. Ocasionalmente refere-se a outros grandes cervos maduros. Uma vez amplamente distribuído em todo o continente europeu, o veado vermelho é encontrado principalmente nas Terras Altas da Escócia hoje.

Regeneração, Mensageiro do Espírito, Iluminação Espiritual.

O cervo, membro da família Cervidae, possui mais de 50 espécies nativas de todos os continentes, exceto Antártica e Austrália. 

Os cervos são os únicos animais com chifres. Ao contrário dos chifres que são permanentes, os chifres caem e voltam a crescer a cada ano. Com exceção das renas, apenas os cervos machos cultivam chifres.

As culturas indígenas do norte da Europa honravam o Stag – grande símbolo da promessa do Solstício de Inverno, de morte e renascimento.

O veado é o poder masculino de regeneração, um mensageiro do mundo espiritual e aquele que conduz os humanos à iluminação espiritual.

Os Chukchi da área do Mar de Bering interpretam as cinco estrelas principais da constelação de Cassiopéia como cinco veados.

Na mitologia nórdica, quatro veados se alimentam da folhagem da árvore do mundo – corroendo as horas, dias e estações.

Um conto persa, mudando o sexo da lenda húngara da Maravilhosa Corça Branca com seus laços com a Deusa Rena , conta a história do príncipe Rustvan-shad que, enquanto caçava, encontrou um maravilhoso veado azul com olhos vermelho-rubi e cascos de ouro. O veado o levou em uma perseguição, mas sempre o iludiu, até que finalmente pulou em um lago e desapareceu. O príncipe adormeceu. Ao acordar, ele foi levado a um lugar mágico pelo som de música e risos. Aqui ele encontrou 13 jovens com nomes indicando luz, todas dançando em comemoração à primavera. O Príncipe, em sua busca pelo veado, descobriu uma nova vida.

Os babilônios, acreditando que o Cervo puxava a carruagem do sol, o associaram ao renascimento do sol no Solstício de Inverno. Eles tinham uma constelação chamada Veado, que apareceu no meio do inverno.

O Cervo Branco no mito celta sinaliza que o Outro Mundo está próximo – alertando que um tabu foi transgredido ou agindo como guia em uma busca espiritual.

O Rei Arthur e seus cavaleiros estavam sempre perseguindo o Cervo Branco que consistentemente evitava a captura – simbolizando a busca humana interminável pela iluminação espiritual.

Os cristãos retratam o veado com a cruz entre seus chifres, representando a morte e o renascimento de Cristo.

Outro motivo das histórias medievais mostra o Cervo levando o herói ao melhor local para construir uma fortaleza, igreja ou mosteiro. Em um conto húngaro, um príncipe saiu em busca de um local para construir um castelo-fortaleza. Veado apareceu e ele o perseguiu. Finalmente, ele o matou no topo de uma colina – construindo seu castelo lá.

Os Ojibway da América do Norte acreditam que o veado branco aparece como um chamado para refletir sobre seu caminho espiritual.

O veado é o poder gerador da mente – o princípio masculino. O veado leva você ao aspecto mágico da consciência em que seus pensamentos, como sementes, podem se transformar em belas criações.

Fertilidade, Virilidade, Magia, Mudança de Forma, Paz.

O cervo era um recurso primário para os humanos antigos. Sua carne e pele eram importantes fontes de comida e roupas – seus chifres e ossos eram excelentes para fazer ferramentas.

Veado, com o uso de seus chifres na luta pelos direitos de acasalamento durante a rotina de outono, inicia uma nova vida. Como sementes que caem no chão, ele perde seus chifres à medida que avançamos na escuridão do inverno.

O veado começa a crescer seus chifres na primavera. Os chifres são um dos tecidos de crescimento mais rápido encontrados no reino animal. O veado representa a força vital criativa do universo.

O cervo – fortemente associado ao deus celta com chifres, Cernunnos – está ligado à paz e à floresta mágica do folclore celta. A imagem de Cernunnos aparece no caldeirão Gundestrup, mas suas histórias estão perdidas para nós. Além de chifres esportivos, acredita-se que ele poderia mudar de forma para veado. Ele governa sobre animais e lugares selvagens e é retratado sentado de pernas cruzadas – uma reminiscência da postura de transe de um xamã. Ele é um deus da paz, agindo como mediador entre a humanidade e a natureza, entre forças opostas.

Cernunnos e veado também estão ligados à riqueza material. Uma figura de pedra de Cernunnos de Reims mostra-o acompanhado por um veado e um touro bebendo de um fluxo de moedas. Uma imagem de veado com moedas caindo de sua boca foi encontrada perto de Luxemburgo.

No mito Huichol do veado azul, uma flecha atirada no cervo é encontrada enterrada em um cacto Peyote – em forma de cervo. O peiote, uma substância psicodélica, é usado pelos xamãs indígenas para a cura. Assim o veado tem energia transformadora que pode trazer os poderes de cura da auto-realização.

Ainda hoje o Povo Pueblo do Sudoeste Americano dança a Dança do Cervo. O significado religioso final dessa dança masculina é um segredo bem guardado, mas quando eu testemunhei, fui transportado para uma época em que os humanos viviam como um com os animais – uma época em que se entendia que a vida deve dar de si mesma para sustentar o ciclo contínuo de vida. Eu senti o vínculo que o Povo Pueblo ainda sente com o Cervo, a gratidão oferecida por seu sacrifício e a alegria na natureza regenerativa da vida expressa na Dança do Cervo.

Liderança, Paz, Graça, Vigilância, Rapidez.

O veado é rápido - capaz de correr até 40 milhas por hora. Ele pode saltar oito pés com uma extensão de até trinta pés.

Os cervos são sociais – vivem em manadas. Veados e cervas geralmente vivem em grupos separados, com filhotes deixando o rebanho de sua mãe cedo na vida. Às vezes, um rebanho é liderado por um veado. Muitas vezes, os rebanhos liderados por mulheres são vigiados por um rebanho de machos que vivem no mesmo território.

O veado geralmente não é agressivo, a menos que seja provocado. Mas durante a rotina Stag concentra-se em competir com outros veados pelo direito de acasalar. Eles se envolvem em caminhadas paralelas, rugindo e, finalmente, quando empatados, lutam travando galhadas e empurrando. Às vezes, a competição leva a ferimentos graves ou até mesmo à morte. 

O veado ilustra como a força combina bem com a graça. Sempre vigilante, o veado rapidamente se vira e corre quando se depara com um predador perigoso, ensinando que a agressão nem sempre é a melhor solução. O veado tanto o lembra de manter sua posição quando pressionado e o presenteia com a capacidade de fazer mudanças rápidas para uma abordagem pacífica de situações perigosas. 

O veado, popular na heráldica para a nobreza medieval, aparece no escudo do rei Ricardo II. 

O veado era sagrado para deuses e deusas da caça ao redor do mundo.

Sagrado para Ártemis, deusa grega dos animais selvagens e da caça, seu veado era uma criatura maravilhosa com chifres dourados e cascos de latão.

Cocidius, da floresta céltica e Deus Caçador, também foi associado ao veado.

Uma escultura em pedra de um deus caçador encontrado nas montanhas de Le Donon, no leste da França, retrata um homem vestindo uma pele de animal, com as mãos apoiadas nos chifres do veado que está ao seu lado. 

A caça simboliza uma exploração do seu inconsciente, uma busca pela auto-realização. Durante os tempos medievais, o veado era o animal supremo da caça.

O  veado em todo o seu esplendor o chama a se orgulhar de quem você é e de quem você está se tornando.

O veado, forte e gracioso, leva você a permanecer vigilante, a usar sua intuição e sensibilidade ao avaliar situações difíceis. O veado, considerado um presente do Criador, lembra que você deve ter gratidão pela abundância da natureza e pelos mistérios encontrados na floresta mágica do seu coração.

Mais importante ainda, o veado orienta você a se transformar – convidando você a ver além do reino material para uma compreensão de que os efeitos externos têm causas internas; buscar respostas no reino espiritual. O veado ajuda você a desenvolver uma mente flexível e de raciocínio rápido à medida que você muda a energia de pensamentos, ações e emoções que não lhe servem mais para novos e mais brilhantes.

Original: https://feminismandreligion.com/2021/12/21/stag-majestic-messenger-of-light-by-judith-shaw/

Traduzido com Google Tradutor.

Sem religião aumentam

"Eu não tenho religião, sempre fui totalmente pura a isso. Eu acredito em tudo, primeiramente em Jesus, o único Deus todo poderoso. Também acredito em entidades, que me ajudaram muito e sempre que puderem vão me ajudar... Acredito em energias, no universo..."

Assim Mariana Oliveira Viana, de 21 anos e moradora do Rio de Janeiro, definiu em uma rede social suas crenças.

Manicure autônoma e moradora do bairro de Irajá, na Zona Norte do Rio, Mariana tem parte da família evangélica, uma mãe que frequenta a umbanda e um irmão de 24 anos que, como ela, não segue uma religião, mas acredita em Deus.

"Minha família sempre deixou que o outro tenha total liberdade, ninguém fica questionando nada a ninguém", conta Mariana à BBC News Brasil.  

Não batizada em nenhuma religião, a jovem frequentou terreiros e igrejas, e diz ter se sentido bem em todos esses lugares. Assim, decidiu não escolher uma religião e acreditar em tudo.  

"Fui abrindo a mente com isso com o tempo, fui amadurecendo, no sentido de ter respeito por todas as religiões e ter a mente aberta com isso."

Os "sem religião" no Censo e no Datafolha

Mariana é uma de milhares de jovens brasileiros que se auto definem como "sem religião", grupo que já supera católicos e evangélicos entre a população de 16 a 24 anos no Rio e em São Paulo, segundo as primeiras pesquisas Datafolha do ciclo eleitoral de 2022.

No Censo de 2010, os sem religião eram 8% da população brasileira, ou mais de 15 milhões de pessoas. Esse percentual vem crescendo década após década: os sem religião eram 0,5% da população brasileira em 1960, 1,6% em 1980, 4,8% em 1991 e 7,3% em 2000.

Com o adiamento do Censo populacional de 2020 para este ano, devido à pandemia, ainda não é possível saber de forma definitiva o que aconteceu com a religiosidade brasileira na última década.

Mas as pesquisas eleitorais, cujas amostras são construídas com objetivo de refletir a realidade da população brasileira, dão pistas importantes neste sentido.

As primeiras pesquisas Datafolha de 2022, por exemplo, mostram que, em nível nacional, 49% dos entrevistados se dizem católicos, 26% evangélicos e 14% sem religião — já acima dos 8% sem religião identificados no último Censo.

Entre os jovens de 16 a 24, o percentual dos sem religião chega a 25% em âmbito nacional.

Nas pesquisas Datafolha para Rio de Janeiro e São Paulo, o crescimento dos brasileiros que se dizem "sem religião" é ainda mais marcante, particularmente entre os jovens.

Em São Paulo, os jovens de 16 a 24 anos que se dizem sem religião chegam a 30% dos entrevistados, superando evangélicos (27%), católicos (24%) e outras religiões (19%).

No Rio, os sem religião nessa faixa etária chegam a 34%, também acima de evangélicos (32%), católicos (17%) e demais religiões (17%).

Mas o que significa ser "sem religião" no Brasil? Por que esse grupo cresce, e como isso se relaciona com a diminuição da população católica e ascensão das religiões evangélicas no país?

Por que esse fenômeno é maior entre os jovens e nas grandes cidades? E que relação tudo isso tem com o comportamento eleitoral da juventude brasileira?

A BBC News Brasil ouviu três cientistas sociais especialistas em religião para explicar o fenômeno.

Quem são os brasileiros "sem religião"

Em primeiro lugar, é preciso ter clareza que apenas uma minoria dos "sem religião" no Brasil são ateus ou agnósticos. Os ateus são pessoas que não acreditam na existência de Deus, já os agnósticos avaliam que não é possível afirmar com certeza se Deus existe ou não.

No Censo de 2010, por exemplo, dos 15,3 milhões de brasileiros que se diziam sem religião, apenas 615 mil (4% dos sem religião) se consideravam ateus e 124 mil se afirmavam agnósticos (0,8%).

"A maior parcela dos sem religião tem a ver com uma desinstitucionalização, o que quer dizer que o sujeito está afastado das instituições religiosas, mas ele pode ter uma visão de mundo e até mesmo práticas pessoais informadas por crenças religiosas", explica Silvia Fernandes, cientista social e professora da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro).

Entre outros livros, ela é autora de Jovens religiosos e o catolicismo — escolhas, desafios e subjetividades (Quartet/FAPERJ, 2010), Novas Formas de Crer — católicos, evangélicos e sem-religião nas cidades (Promocat, 2009) e organizadora de Mudança de religião no Brasil — desvendando sentidos e motivações (Palavra e Prece, 2006).

"Então esse sujeito é sem religião porque não está vinculado a uma igreja, porque não frequenta, mas pode ter crenças relacionadas a alguma religião que já teve ou ter uma dimensão mais pluralista da religiosidade", diz a especialista.

"Ele incorpora elementos de uma espiritualidade mais fluida, pode fazer um sincretismo [misturar elementos de diferentes religiões], pode ter crenças muito associadas ao universo do cristianismo — acreditar em Deus, em Jesus, em Maria — mas seguir se declarando sem religião."

Mariana, a carioca de Irajá que acredita em Deus, em Jesus, nas entidades da umbanda e em energias é um exemplo típico desses brasileiros sem religião, mas de forma alguma sem fé.

Por que cada vez mais brasileiros se dizem "sem religião"

Regina Novaes, pesquisadora do ISER (Instituto Superior de Estudos da Religião), observa que a fase dos 16 aos 24 anos, onde os "sem religião" são mais presentes, é uma fase de experimentação.

"Há uma trajetória de busca e experimentação que foi colocada para as novas gerações que não era colocada para as antigas", diz a pesquisadora.

Ela observa que, atualmente, muitos jovens crescem em famílias plurirreligiosas, por exemplo, com avó mãe de santo, pai católico não praticante e mãe evangélica. Esses jovens não sentem a obrigação de seguir uma religião de família e tendem a buscar uma religiosidade própria.

Essa fase de experimentação pode seguir dois caminhos: uma busca que resulta mais tarde na escolha de uma religião; ou a construção de uma síntese pessoal, em que a pessoa se diz "sem religião" por não pertencer a nenhuma igreja, mas combina diversos elementos de fé.

"Isso é interessante, porque havia uma ideia de que, com o passar do tempo e o avanço da secularização [processo através do qual a religião perde influência sobre as variadas esferas da vida], haveria um aumento das pessoas que se desvinculariam da fé, do sobrenatural. Mas isso não está acontecendo. O que está acontecendo são outros modos de ter fé", diz Novaes.

A pesquisadora observa que esse é um fenômeno que vem desde a década de 1990, mas há outros dois processos mais recentes que têm contribuído para o avanço dos "sem religião".

Luta antirracista e "desigrejados"

O primeiro deles é a emergência das religiões afro-brasileiras como uma opção cultural, diante do fortalecimento da luta antirracista no país.

"Junto à questão racial, vem a questão da ancestralidade. Então há muitos jovens que deixam de ser católicos, protestantes, evangélicos e se ligam a um terreiro, a uma mãe de santo ou pai de santo", diz Novaes.

"Mas há também uma parcela que não vai se ligar institucionalmente, mas vai se sentir parte de uma cultura. Então eles podem se dizer sem religião, mas participar de festas, cultuar orixás, usar signos como turbantes e colares, como parte de um processo identitário."

Um segundo fenômeno são as novas gerações de evangélicos, criados na igreja, mas que passam a ter problemas com seus pastores, por questões morais, comportamentais, por críticas políticas ou com relação à maneira de conduzir a igreja.

Muitos desses jovens vão para outras igrejas, como as alternativas ou inclusivas. Mas há um outro grupo que passa a se definir através de uma palavra nova: são os "desigrejados", jovens que seguem partilhando do mundo evangélico, mas que ficam sem igreja.

"Ao ficar sem igreja, muitos desses jovens podem passar a se definir como sem religião. Porque, diferentemente do catolicismo, em que o batizado católico é, no mundo evangélico, a frequência à igreja é fundamental para a pessoa se definir", observa a especialista.

Um fenômeno jovem e urbano

Para Ricardo Mariano, professor da USP (Universidade de São Paulo) e autor do livro Neopentecostais: Sociologia do novo pentecostalismo no Brasil (Loyola, 1999), a perda de força da igreja católica é um dos motivos que explicam o avanço dos "sem religião".

Em 1950, quase 94% da população brasileira se dizia católica, percentual que caiu a 65% no Censo demográfico de 2010 e está em 49% entre os entrevistados do Datafolha de 2022.

"O forte declínio dos católicos em idade de reprodução contribui para a redução no número de crianças educadas em famílias católicas e consequentemente, dos jovens com formação católica", observa o sociólogo.

"Além disso, a igreja católica tradicionalmente tem um enorme contingente de católicos ditos 'nominais', ou seja, que não frequentam os cultos, não estão expostos às autoridades eclesiásticas e nem às suas orientações doutrinais, morais e comportamentais", acrescenta.

"Isso também reduz a socialização religiosa intrafamiliar, aquela que ocorre dentro da família, o que torna menos provável que os filhos de pais católicos permaneçam na religião ou sejam por ela influenciados."

Para o pesquisador, outro fator que explica a maior parcela de jovens sem religião é o fato de que esse grupo tem redes de sociabilidade mais diversas — diferentemente, por exemplo, dos idosos, cuja sociabilidade muitas vezes é restrita à família e à igreja — e está exposto a múltiplas fontes de informação, como colégios, universidades, redes sociais e veículos midiáticos.

"Os jovens ocupam seu tempo engajados em atividades de lazer e entretenimento — o funk, o hip hop, blocos e escolas de carnaval, e por aí vai — que muitas vezes entram em conflito com orientações comportamentais e morais das igrejas cristãs mais conservadoras", observa.

Para Silvia Fernandes, da UFRRJ, isso ajuda a explicar também por que os "sem religião" são em maior número nos grandes centros urbanos, como Rio e São Paulo.

"É preciso considerar que mais de 80% da população brasileira hoje é urbana. E, nas grandes cidades, há uma celeridade da vida e acesso a uma multiplicidade de informações que colocam a religião como uma das esferas possíveis da existência, mas ela não é mais tão determinante para a sociabilidade e o encontro como no mundo rural", diz Fernandes.

Escolhas eleitorais

Há relação entre o aumento do número de jovens "sem religião" e o fato dessa parcela do eleitorado ser uma das que mais indica intenção de voto em Lula (PT) nas eleições de outubro, já que Jair Bolsonaro (PL) construiu sua imagem como um candidato da comunidade evangélica?

Aqui, os especialistas têm visões diversas.

Para Ricardo Mariano, da USP, isso é sim um fator que contribui para a melhor performance da candidatura petista junto a esse segmento da população.

"O governo Bolsonaro abraçou pautas morais ultraconservadoras, as armas, homofobia, autoritarismo, políticas antiecológicas e anticientíficas, sobretudo na pandemia. Tudo isso afastou muito os jovens", observa o professor.

"Eles [os jovens] têm acesso a muita informação e tendem a ser menos conservadores em uma série de pautas. Por isso a rejeição maior ao governo Bolsonaro", avalia.

Já Regina Novaes, do ISER, destaca que é preciso ter clareza que, assim como os sem religião são uma categoria fluida, os evangélicos não são um grupo estático.

"Sim, é possível pensar que mais jovens longe das igrejas, fazendo suas escolhas, também possam fazer escolhas mais questionadoras e por isso se aproximar do Lula. Mas qual é o perigo dessa pergunta?", questiona a pesquisadora.

"É achar que os jovens evangélicos são estáticos, e que eles são [eleitores de] Bolsonaro, enquanto os sem religião são [eleitores de] Lula. Isso não é verdade. Os evangélicos não são essa massa de manobra que o Bolsonaro pensa que são, eles têm cor, têm classe social, têm local de moradia. Esse é um ponto bem importante e acredito que vamos conhecer melhor o mundo evangélico nessas eleições", avalia.

Brasil pode nunca vir a ser país de maioria evangélica?

O crescimento dos sem religião coloca uma dúvida para o futuro do Brasil: pode ser que o país nunca venha a ter uma maioria evangélica, como chegaram a prever alguns analistas?

Olhando para os dados, vemos que, do Censo de 2000 para o de 2010, o percentual de evangélicos no Brasil saltou de 15% para 22%, e os católicos diminuíram de 74% para 65%.

Já na pesquisa Datafolha desse início de ano para o Brasil como um todo, os católicos são 49% dos entrevistados, evangélicos 26% e os sem religião, 14%.

Embora as pesquisas não sejam diretamente comparáveis, pela diferença de abrangência, os números do Datafolha trazem algumas pistas do que esperar para o próximo Censo.

"O declínio histórico do catolicismo continua, com a igreja católica perdendo fiéis a cada década. Mas, ao mesmo tempo, você não tem os evangélicos crescendo na mesma proporção e parte disso é explicado por esse fenômeno dos sem religião", diz Fernandes, da UFRRJ.

Para a professora, alguns fatores explicam a perda de ímpeto da expansão evangélica: em primeiro lugar, as igrejas pentecostais e neopentecostais deixaram de ser uma novidade.

Um segundo fator é a diversificação na oferta dessas igrejas, que faz com que elas disputem entre si pelos fiéis, contribuindo para esse processo de experimentação característico da experiência religiosa mais fluida da contemporaneidade.

Por fim, com as igrejas evangélicas já em atividade há décadas no país, há uma parcela dos fiéis que se decepcionaram com promessas não cumpridas de cura, milagres e prosperidade, ou que não conseguem se integrar às rígidas normas morais e comportamentais, engrossando as fileiras dos "sem religião".

Para Mariano, da USP, ainda assim é de se esperar que os evangélicos sejam um dia maioria.

"É inevitável até por razões demográficas, o perfil dos católicos no Brasil é mais rural, mais velho do que os evangélicos. Os pentecostais têm um contingente enorme de pessoas em idade reprodutiva, mais do que os católicos, além disso, essas igrejas têm uma grande capacidade de recrutamento e manutenção de adeptos. Então é uma questão de tempo", afirma.

Regina Novaes, do ISER, tem outra visão.

"É difícil fazer 'profecia' sociológica, mas acredito que o Brasil não será um país evangélico. Por dois motivos: o catolicismo não é mais 'a religião dos brasileiros', mas ainda é da maioria dos brasileiros. Ateus e agnósticos vão continuar sendo minoria, mas a categoria dos sem religião passa a fazer parte das alternativas presentes do campo religioso", observa.

"Agora, a ideia é não olhar para os sem religião como uma coisa estática, porque as ofertas [religiosas] continuam existindo. E o lugar que a religião tem na vida — de dar sentido a ela, de tornar o sofrimento 'sofrível' — continua existindo. Então as religiões continuam a ser recursos culturais para os sem religião", acrescenta.

"O Brasil continuará um país de maioria católica, os evangélicos crescerão ainda, mas os sem religião passam a ser uma possibilidade que tem de ser observada."

Fonte: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-61329257 

Nota: essa notícia até parece as divulgada pelo Paulo Lopes, eu até ouço o descrente comemorar. Essa confusão está arraigada pelo senso comum, religião é sinônimo de igreja e/ou de Cristianismo. Isso é um enorme engano, afinal, eu observei algum tipo de espiritualidade até entre ateus. Para este escritor/pagão, religião e espiritualidade são sinônimos.

O sol é uma bola

Piada popular.

Um cachorro pensando:

-Meu dono me dá abrigo, me alimenta e cuida de mim. Ele deve ser Deus.

Um gato pensando:

-Meu dono me dá abrigo, me alimenta e cuida de mim. Eu devo ser Deus.

Os cinófilos que me perdoem, eu sou ailurófilo. Quem tem gato, sabe. Esses seres estão ganhando popularidade, mas seu porte é nobre e seu carisma é divino.

O Egito Antigo sabia disso. E os egípcios antigos mumificavam seus gatos. Em Bubastis, havia um templo dedicado à "Senhora do Leste": Bastet.

Pela árvore familiar dos Deuses egípcios, ela é filha de Rá e parente de Ísis. Quando eu comecei a estudar a mitologia egípcia, eu achava que ela era consorte de Anúbis. Mas quando falamos de Deuses e mitologia, Bastet é também considerada consorte de Rá. Por sua associação com Rá, Bastet é tida como uma Deusa Solar e, por sua natureza, uma divindade doméstica, protetora do lar e da família.

Antes da cultura pop moderna redescobrir (e interpretar) os Deuses egípcios (gregos, romanos e celtas), o culto de Ísis quase se tornou uma religião de massas pelas mãos do Império Romano, o mesmo que disseminou a helenização pelo mundo conhecido, também disseminou a primeira "egitomania". Os ingleses fizeram a segunda. Isso preservou, embora de forma superficial e distorcida, a cultura do Egito Antigo. Quando Apuleio escreveu sua obra, o culto de Ísis (bem como a dinastia egípcia) estava decadente, sobreviveu depois de ser helenizada e romanizada.

Um bom exemplo da apropriação comercial de símbolos antigos é o ankh, ou cruz de ansata, um dos muitos símbolos que foram apropriados pela "New Age", que surgiu na Era Moderna e foi criada pelo sistema capitalista, que transformou esse símbolo em mais um produto para consumo em massa e é (ab)usado (indevidamente) pela subcultura (pop) vampírica.

Certamente os quadrinhos ( especialmente a Marvel) têm rico e farto material nos mitos antigos. O mesmo pode ser dito do cinema e dos videogames. Um bom exemplo é o jogo "God of War". Mas não foi a violência explícita desse jogo que causou furor e comoção. Foi uma pequena animação erótica (pornográfica) com Ankha.

Essa gata faz parte dos personagens do jogo "Animal Crossing" e sua aparência (e nome) é uma evidente referência aos mitos egípcios, à cruz de ansata e Bastet. Inventaram até sua lenda, de que ela foi a gata de Cleópatra.

Outra característica curiosa da cultura ocidental, é a glorificação da violência e a vilipendiação do sexo. Toda essa repressão/opressão sexual, esse recalque, os traumas e tabus em torno do sexo, são consequências da influência do Cristianismo. Igualmente curioso é ver na língua portuguesa diversas palavras, prefixos e sufixos emprestados de outras línguas, mas dependendo do uso, têm significados perniciosos. Como o sufixo "filia", uma das muitas palavras que os gregos antigos usavam para definir "amor". Tem valor positivo em algumas palavras, tem valor negativo em outras. Quem gostou da animação erótica feita com Ankha poderia ser acusado/a de zoofilia. O mundo ocidental inventou os problemas e as criminalizações para as expressões da sexualidade.

Alheias a tudo isso, Ankha e Bastet continuam com suas vidas felizes, tendo uma vida sexual mais saudável do que nós, desfrutando da bem-aventurança divina, fazendo do sol uma bola.

As Brunas de Avalon

Para encerrar essa série de literatura medieval, mais especificamente, o romance de cavalaria e a poesia épica, nós temos as obras que fazem parte da Matéria da Bretanha.

Existem sub-ramos, um destes lida com a mitologia gaélica, típica da Irlanda. O Ciclo de Ulster centrado no rei (mitológico) homônimo, falando da época pré-cristã.

O mesmo pode ser dito do Ciclo Feniano, centrado no herói (mítico) Fionn Mac Cumhaill. Ambos fazem tanto parte do chamado Ciclo Histórico quanto do Ciclo Mitológico e citam os Tuatha De Dannan.

Entretanto, eu não creio ser exagero dizer que as lendas mais conhecidas pertencem ao Ciclo Arturiano, dentre as quais se encontra o Mabinogion.

Parcialmente baseado nos relatos de Godofredo de Monmouth sobre Uther Pendragon cersceu a lenda sobre o rei Artur, ao redor de quem o Mabinogion (bem como toda a literatura do Ciclo Arturiano) orbita.

O Mabinogion tem quatro lendas, de acordo com o Wikipédia:

Pwyll, Príncipe de Dyfed fala dos pais de Pryderi, de seu nascimento, perda e recuperação.

Branwen, Filha de Llyr fala principalmente do casamento de Branwen com o rei da Irlanda. Pryderi aparece, mas não desempenha um papel de destaque.

Manawyddan, filho de Llyr fala do retorno ao lar de Pryderi com Manawydan, irmão de Branwen, e das desventuras que lá se seguem.

Math, filho de Mathonwy fala principalmente de Math ap Mathonwy e Gwydion, que entram em conflito com Pryderi.

Além do protagonista, outros personagens são amplamente conhecidos pela cultura popular: Merlim, Morgana e Mordred.

Essa lenda é a fonte de inspiração do sucesso da série de livros "Brumas de Avalon", bem como o filme homônimo.

Uma cena, tanto do livro quanto do filme, que certamente causou polêmica no mundo ocidental contemporâneo, é aquela em que Morgana e Artur realizam o Grande Ritual durante as festa de maio.

Parte das tradiçoes e crenças antigas, as fogueiras de maio marcavam a celebração do equinócio de primavera e era comum as pessoas terem relações sexuais. Nessa época, a comunidade escolhia a rainha e o rei de maio, para representarem a Deusa e o Deus. Nessa cerimônia era realizado o hiero gamos e Artur e Morgana eram irmãos. No livro, Morgana aparenta ter remorso contra essa tradição, mas eu vejo aqui um reflexo da influência cristã.

Entretanto não foi apenas por ter retratado o casamento sagrado que a escritora, Marion Zimmer Bradley, teve seu nome maculado. Foi pelo envolvimento dela (e de seu esposo) em relações sexuais proibidas.

Alguns até chegam a citar trechos da obra como indício. Novamente, reflexos de nossa cultura influenciada pelo Cristianismo. Até a Idade Média era bastante comum jovens mulheres casarem com homens bem mais velhos do que elas. Isso pode ser visto até na lenda de Cristo, onde Maria/Miriam se vê praticamente obrigada a se casar com José, sendo que alguns estudiosos dizem que ela tinha menos que 18 anos e José tinha mais de 40.

Outro tabu que a sociedade ocidental é sensível é o do incesto. Ainda que as lendas da Bíblia estejam repletas de incesto e relações sexuais proibidas.

Apesar de estramos na Era Contemporânea, no século XXI, o mundo ocidental praticamente desconhece (ou ignora) o trabalho de Freud e Kinsey. O mundo ocidental ainda tem forte influência do Cristianismo e sua doutrina contrária a tudo que se refere ao mundo, à natureza, ao desejo, ao prazer e ao sexo.

O resultado evidente é a opressão e repressão sexual, recalques e traumas. Nada disso nos faz entender ou resolver nossa libido.

Talvez a solução seja adotarmos o Paganismo Moderno. Aqui, o mundo, a natureza, o desejo, o prazer e o sexo são reconsagrados.

Ao invés de continuarmos nesse culto de dor, sofrimento e morte, voltemos a celebrar os ritos antigos, onde há alegria, felicidade, arrebatamento e êxtase.

Para que todas as Brunas achem seu Richelli e possam tornar-se um só no encontro dos corpos.

Assim seja, assim é, assim será.

O bezerro e os asnos

Existe no catolicismo, sobretudo na arte cristã, toda uma exposição do sofrimento, da dor. O Cristianismo também cultua a dor, o sofrimento, a morte.

Transcrição do vídeo "A verdade sobre a família Addams", do Quadrinhos na Sarjeta.

O garotinho ruivo está sentado de pernas cruzadas no chão da sala, assistindo TV. Em exibição - porque é Semana Santa - está o épico festival kitsch de CB de Mille, Os Dez Mandamentos.

O filme é implacavelmente sombrio. Ah, a escravidão! Ah, as pragas! Ah, o sofrimento!

De repente, o humor muda. Os Filhos de Israel estão, para variar, felizes. Eles estão dançando, estão ficando bêbados, estão agarrando a bunda um do outro.

Eles estão adorando o Bezerro de Ouro!

Isso parece divertido ! Pensa o menino. É isso que eu quero fazer!

Com suas implicações de juventude, “bezerro” é realmente um erro de tradução. Em hebraico, égel ( עגל ) é na verdade um touro de um ano, recém-chegado à maturidade. O Touro Dourado é um deus jovem, brilhando com a suculenta adolescência.

Que diabos é isso ? Pergunta meu amigo.

Fiz a mesma pergunta ao balconista da lojinha escandinava na rua onde comprei o prato decorativo em questão. Mostra os israelitas adorando o Bezerro de Ouro.

Eu explico a ele, como o balconista me explicou, que é uma de uma série de 10 peças que descrevem os Dez Mandamentos. Este retrata o Primeiro Mandamento .

Realmente, há algo meio perverso em ilustrar algo mostrando seu oposto. Afinal, a adoração do Bezerro de Ouro é basicamente satanismo judaico. Eu amo humor de alto contexto.

Meu amigo ri.

Se é isso (o que acontece com) não terás outros deuses diante de mim, mal posso esperar para ver (o que acontece com) que não cometerás adultério, diz ele.

Original: http://witchesandpagans.com/pagan-culture-blogs/paganistan/golden-calf.html

Nota: como eu expliquei antes, os Hebreus não cometeram crime algum. Essa lenda pode muito bem ter sido forjada. Afinal, rabinos, padres e pastores são os capangas desse Deus. A cobrança do dízimo não se distingue da taxa de proteção cobrada pela máfia. Em algum lugar eu havia dito sobre essa estranha dualidade moral do Cristianismo sobre o capital. Não é difícil encontrar sermão contra a "idolatria ao dinheiro" como não é difícil ver as igrejas pressionando o crente a doar dinheiro.

Então tem o bezerro de ouro nessa lenda e o touro em Wall Street. Falando em bichos e o mundo financeiro, tem o leão, símbolo da Receita Federal/Imposto de Renda e tem o porco, símbolo popular para cofrinho e que tem um sentido pejorativo na esquerda.

Se nós pudéssemos perguntar (e ouvir) o bezerro de ouro, ele certamente nos julgaria como asnos. Ele representa um Deus que traz felicidade, alegria e abundância. Mas nós escolhemos um Deus de um culto de dor, sofrimento e morte.