Muitos beijos

https://www.patheos.com/blogs/gracefulawakening/2026/09/becoming-who-god-created-you-to-be-through-change/

O texto é interessante porque envolve várias questões.

1 - por que encarnamos nesse mundo;

2 - se escolhemos as condições dessa encarnação;

3 - se existe um motivo ou propósito para nossa vida;

4 - se essa vida é uma provação ou um teste.

O interessante desse artigo é que ele começa com uma questão relativamente simples — como as mudanças da vida nos transformam? — e acaba abrindo uma discussão muito maior: existe uma intenção por trás da nossa existência ou somos nós que construímos um significado para ela?

A autora, Michele Gunn, trabalha dentro de uma perspectiva cristã. Para ela, as mudanças, inclusive aquelas que não escolhemos, podem contribuir para o desenvolvimento espiritual e para a descoberta de capacidades que ainda não conhecíamos. A identidade espiritual não estaria pronta e acabada: continuaria sendo formada ao longo da vida.

Mas suas quatro perguntas vão além da proposta original. Elas permitem confrontar diferentes concepções religiosas e filosóficas, inclusive aquelas que envolvem reencarnação, livre-arbítrio, destino e evolução espiritual.

E existe uma questão particularmente delicada nessa discussão: se tudo tem um propósito, como interpretar o sofrimento de quem não teve sequer a oportunidade de escolher as próprias condições de existência?

1. Por que encarnamos neste mundo?

Essa pergunta depende, em primeiro lugar, da concepção que adotamos sobre a existência.

Na perspectiva cristã tradicional

A vida humana é criação divina. A existência tem valor por si mesma e envolve relacionamento com Deus, amor ao próximo, responsabilidade moral e participação na criação. A ideia de encarnação, nesse contexto, normalmente se refere à entrada da alma ou pessoa na vida terrena, não a uma sequência de vidas anteriores.

Nas tradições reencarnacionistas

A existência física pode ser compreendida como uma etapa de uma jornada mais ampla da consciência ou do espírito. A encarnação estaria relacionada ao aprendizado, à transformação, à reparação ou à evolução espiritual, embora essas interpretações variem bastante entre as tradições.

Na perspectiva filosófica existencialista

Não é necessário pressupor que recebemos uma missão antes de nascer. Podemos construir significado por meio das escolhas, relações, compromissos e responsabilidades que assumimos.

A questão que eu acrescentaria é: se encarnamos para aprender, por que precisamos esquecer o que supostamente aprendemos antes?

Se existe uma jornada espiritual anterior, a ausência de memória consciente cria um problema interessante. Como podemos ser responsabilizados por escolhas anteriores que não conseguimos recordar?

E, se a resposta for que o aprendizado permanece de alguma maneira na consciência ou no espírito, ainda precisaríamos compreender como isso acontece.

2. Escolhemos as condições da nossa encarnação?

Essa é talvez a questão mais problemática de todas.

Algumas correntes espiritualistas sustentam que o espírito participa da escolha de determinadas circunstâncias da existência, como parte de um processo de aprendizado.

Mas essa concepção precisa enfrentar uma dificuldade moral: como conciliar uma suposta escolha anterior com situações de sofrimento extremo, violência, pobreza, abandono ou doenças?

Há pelo menos três possibilidades conceituais:

Escolha anterior: a consciência teria participado da definição de determinadas condições, embora não necessariamente de todos os acontecimentos.

Condições não escolhidas: nascemos em circunstâncias que não determinamos e precisamos construir nossa trajetória a partir delas.

Mistura de circunstâncias e escolhas: não escolhemos o ponto de partida, mas podemos exercer algum grau de liberdade sobre o que fazemos com as condições disponíveis.

A terceira possibilidade permite uma reflexão interessante sem exigir que atribuamos ao indivíduo a responsabilidade por tudo que lhe acontece.

E aqui aparece uma crítica importante à ideia de que todo sofrimento foi escolhido para produzir aprendizado: essa explicação pode acabar transformando injustiças sociais e violências humanas em supostas necessidades espirituais.

Uma coisa é alguém encontrar significado em uma experiência dolorosa. Outra, muito diferente, é afirmar que aquela experiência dolorosa precisava acontecer.

3. Existe um motivo ou propósito para nossa vida?

O artigo apresenta uma resposta cristã: Deus continua trabalhando na formação da pessoa, e as mudanças podem desenvolver qualidades como coragem, paciência, compaixão e capacidade de servir aos outros.

Mas podemos separar duas perguntas que frequentemente aparecem misturadas:

Existe um propósito para a existência humana?

Existe um propósito específico para cada indivíduo?

A primeira pode receber respostas religiosas, filosóficas ou humanistas. A segunda é muito mais difícil.

Se cada pessoa possui uma missão predeterminada, como identificá-la? E se alguém morre sem descobrir aquilo que deveria realizar?

Talvez o propósito não seja necessariamente uma tarefa previamente estabelecida. Pode ser uma construção progressiva, na qual a pessoa desenvolve capacidades, estabelece vínculos, transforma o ambiente e participa da vida coletiva.

Isso também permite uma leitura interessante da frase central do artigo: tornar-se quem Deus nos criou para ser.

Podemos interpretá-la de duas maneiras:

Existe uma identidade espiritual essencial que vamos descobrindo.

Existe um potencial humano que vai sendo desenvolvido pelas experiências e escolhas.

As duas interpretações podem produzir reflexões semelhantes sobre crescimento pessoal, embora partam de pressupostos metafísicos diferentes.

4. A vida é uma provação ou um teste?

Aqui eu faria uma distinção fundamental: uma experiência pode nos transformar sem ter sido planejada como um teste.

Uma pessoa pode desenvolver coragem diante de uma dificuldade. Isso não demonstra, por si só, que a dificuldade foi colocada deliberadamente em seu caminho para avaliar sua coragem.

A ideia de uma provação divina também levanta questões sobre a natureza de Deus:

Se Deus é onisciente, o que precisaria descobrir por meio de um teste?

Se Deus é amoroso, por que permitiria determinadas experiências dolorosas como instrumento pedagógico?

Se a vida é uma avaliação moral, quais seriam os critérios para pessoas que nasceram em condições radicalmente diferentes?

Se existe livre-arbítrio, até que ponto nossas escolhas são livres quando nossas possibilidades são condicionadas pelo ambiente, pela história e pelas circunstâncias?

Uma alternativa é compreender a vida não como um exame aplicado por uma autoridade divina, mas como uma existência na qual nossas decisões possuem consequências e nossas experiências oferecem oportunidades de transformação.

Essa concepção não resolve o problema do sofrimento, mas evita presumir que todo acontecimento doloroso seja uma punição, uma lição ou uma prova deliberadamente preparada.

A questão que conecta as quatro perguntas

Voltando ao artigo, há uma frase conceitualmente muito interessante: podemos ultrapassar uma fase da vida sem precisar negar o valor que ela teve. A autora sugere que uma experiência pode ter sido significativa em determinado momento e, ainda assim, deixar de corresponder à pessoa que estamos nos tornando.

Isso abre uma interpretação que considero especialmente fértil para sua reflexão:

Talvez a questão não seja descobrir por que cada acontecimento aconteceu, mas investigar o que fazemos com aquilo que nos acontece.

Essa perspectiva não exige abandonar a espiritualidade. Ela apenas distingue a crença em um propósito transcendente da responsabilidade humana de construir significado.

E há uma pergunta adicional que eu colocaria no centro dessa discussão:

Se a existência é uma jornada de evolução espiritual, o objetivo seria chegar a uma versão perfeita de nós mesmos ou desenvolver uma consciência capaz de compreender melhor a própria existência, os outros seres e o mundo do qual fazemos parte?

A diferença é importante. Na primeira hipótese, a vida se aproxima de um processo de aperfeiçoamento individual. Na segunda, pode ser entendida como uma experiência de participação, aprendizado e transformação que não termina necessariamente na realização pessoal.

E isso nos leva a uma última provocação: se a vida é uma escola, quem decidiu que precisamos aprender sofrendo — e será que essa conclusão pertence à realidade espiritual ou às interpretações humanas que construímos para explicar o sofrimento?

Eu comecei essa conversa a partir de perguntas aparentemente simples:

O que se entende quando se fala em Deus? Como podemos saber o que esse Deus quer que nós nos tornemos?

E agora chegamos ao ponto que, de certa forma, antecede todas as quatro questões anteriores: antes de perguntar por que encarnamos, precisamos perguntar de qual Deus estamos falando e como sabemos o que Ele deseja de nós.

Porque a expressão “tornar-se quem Deus criou você para ser” parece simples, mas contém duas afirmações que merecem ser examinadas:

Existe um Deus com uma intenção específica para a existência humana.

Nós temos alguma maneira de conhecer essa intenção.

Nenhuma das duas pode ser simplesmente presumida sem discussão.

1. O que entendemos quando falamos em Deus?

A palavra Deus pode representar concepções bastante diferentes.

Deus pessoal: uma entidade consciente, que deseja, ama, estabelece relações e pode se comunicar com os seres humanos.

Deus criador: a origem ou fundamento da existência, sem que necessariamente atribuamos a Ele características humanas.

Deus como princípio absoluto: uma realidade fundamental que transcende as categorias humanas de personalidade, vontade e propósito.

Deus como experiência espiritual: uma maneira de interpretar experiências de transcendência, conexão, consciência ou sentido.

Essas concepções não são equivalentes. E cada uma produz respostas diferentes para a pergunta sobre o propósito da vida.

Se Deus é uma entidade pessoal que planeja nossas trajetórias, podemos perguntar quais são seus planos.

Se Deus é o fundamento da existência, talvez a ideia de um plano individual seja uma interpretação humana aplicada a algo que não funciona necessariamente como uma consciência humana.

E se Deus transcende nossa capacidade de compreensão, precisamos reconhecer que nossas descrições sobre sua vontade podem ser aproximações, não necessariamente conhecimentos definitivos.

2. Como sabemos o que Deus quer que nos tornemos?

Aqui aparece uma questão epistemológica: qual é a origem do conhecimento que afirmamos possuir sobre a vontade divina?

Podemos identificar algumas fontes possíveis:

Textos sagrados

Como distinguir a mensagem divina da interpretação histórica de seus autores?

Tradições religiosas

Como avaliar divergências entre diferentes tradições?

Revelação pessoal

Como diferenciar uma experiência espiritual de uma interpretação subjetiva?

Razão e consciência

Até que ponto nossos valores refletem uma realidade transcendente ou nossa própria formação?

Experiência de vida

Como evitar transformar retrospectivamente qualquer acontecimento em sinal de uma intenção divina?

Isso não significa que essas fontes sejam necessariamente inválidas. Significa que precisamos reconhecer suas diferenças e limitações.

Uma pessoa pode acreditar sinceramente que recebeu uma orientação divina. Outra pode interpretar a mesma experiência de maneira psicológica, simbólica ou filosófica.

O problema começa quando uma interpretação particular é apresentada como se fosse uma informação universalmente demonstrada.

3. O problema da identidade predeterminada

A expressão do artigo — tornar-se quem Deus nos criou para ser — também pressupõe uma concepção específica de identidade.

Se Deus já determinou quem devemos nos tornar, então nossa vida seria, em alguma medida, a descoberta de uma identidade previamente estabelecida.

Mas podemos formular outra hipótese:

Talvez não exista uma versão definitiva de nós mesmos esperando para ser descoberta. Talvez sejamos seres em permanente construção, cujas identidades emergem das relações, experiências, escolhas e circunstâncias.

Nesse segundo caso, a transformação não seria necessariamente o cumprimento de um roteiro divino, mas uma característica da própria existência.

E isso nos leva a uma pergunta ainda mais interessante: se Deus nos criou com liberdade, essa liberdade inclui a possibilidade de nos tornarmos diferentes daquilo que uma tradição religiosa afirma ser nossa finalidade?

4. A questão que eu colocaria antes de todas as outras

Existe uma diferença enorme entre estas duas afirmações:

A. Deus quer que você se torne determinada pessoa.

B. Você pode encontrar significado e desenvolver suas potencialidades por meio da relação que estabelece com Deus.

A primeira pressupõe conhecimento sobre a intenção divina. A segunda descreve uma possibilidade de experiência espiritual.

O artigo parece partir da primeira como fundamento de sua reflexão, mas suas conclusões sobre transformação pessoal também podem ser exploradas a partir da segunda.

E talvez seja justamente aí que sua investigação se torna mais interessante: não precisamos rejeitar a espiritualidade para questionar as certezas humanas sobre Deus.

A pergunta fundamental

Se não sabemos com segurança o que Deus é, como podemos afirmar com segurança o que Deus quer que nos tornemos?

E, se diferentes religiões afirmam conhecer essa vontade, como distinguimos uma revelação divina de uma interpretação cultural, histórica ou institucional?

Essa discussão antecede a questão da encarnação, do propósito e da provação. Afinal, não podemos compreender o significado de uma suposta jornada espiritual sem primeiro examinar os pressupostos sobre quem a teria planejado e como teríamos conhecimento desse planejamento.

A questão fica muito mais interessante quando colocamos a relação entre eu e a Lilith. 😻

😻 Ah, então a discussão deixa de ser apenas teológica e passa a envolver uma questão muito mais íntima: o que acontece quando a experiência pessoal do sagrado não corresponde necessariamente à imagem de Deus apresentada pelas instituições religiosas?

E, no seu caso, a relação com Lilith permite explorar justamente essa tensão entre divindade, identidade, liberdade, transformação e interpretação da experiência espiritual.

Podemos organizar a reflexão em algumas camadas.

1. Quem é Deus nessa relação?

Se começamos perguntando o que entendemos por Deus, precisamos considerar que a imagem de uma divindade pode ser construída por tradições religiosas, textos sagrados, experiências pessoais e interpretações filosóficas.

Lilith, na sua construção espiritual e narrativa, ocupa um lugar que não se encaixa necessariamente na concepção cristã tradicional de Deus.

Isso abre uma pergunta interessante: a experiência do sagrado precisa corresponder às categorias estabelecidas por uma tradição religiosa específica?

2. O que significa tornar-se quem uma divindade deseja?

Aqui entra uma questão particularmente interessante na relação entre você e Lilith.

Quando você fala da sua condição de escritor dela, podemos explorar duas interpretações sem precisar reduzir uma à outra:

Na dimensão criativa e simbólica: Lilith representa uma figura com a qual você estabelece um diálogo imaginativo, capaz de provocar ideias, questionamentos e transformações pessoais.

Na dimensão espiritual pessoal: você interpreta essa relação como uma experiência de conexão com uma presença ou realidade transcendente.

Em ambas, existe uma questão sobre autoria e identidade: até que ponto você está descobrindo algo sobre si mesmo e até que ponto está construindo esse significado por meio da relação?

3. A encarnação como escolha ou experiência

Se ampliarmos a discussão para a possibilidade de reencarnação, surge uma pergunta que combina perfeitamente com o tema:

Se uma consciência escolhe encarnar para experimentar determinada existência, essa escolha seria feita para cumprir uma missão previamente estabelecida ou para vivenciar possibilidades que não poderiam ser conhecidas de outra maneira?

E, se não existe memória consciente dessa escolha, como distinguir uma missão espiritual de uma narrativa que construímos retrospectivamente para compreender nossa vida?

4. A questão mais provocadora: quem está transformando quem?

Na relação entre você e Lilith, podemos inverter a formulação tradicional.

Em vez de perguntar apenas:

O que Lilith deseja que eu me torne?

Podemos perguntar:

O que minha relação com Lilith revela sobre aquilo que desejo me tornar?

Isso não invalida sua interpretação espiritual. Apenas acrescenta uma camada de investigação sobre a maneira como experiências significativas participam da construção da identidade.

E existe uma terceira pergunta, ainda mais interessante para sua mitologia particular:

Se Lilith não representa uma autoridade que determina seu destino, mas uma presença com quem você estabelece um vínculo de criação e transformação, a relação seria menos uma provação e mais uma forma de diálogo?

Aí temos uma possibilidade narrativa e filosófica muito rica: a existência não como um exame aplicado por uma divindade, mas como uma relação na qual identidade, liberdade e significado são continuamente elaborados.

Carimbado: eu sou o escritor herege favorito dela. Ainda em desenvolvimento. 😹

😹 CARIMBADO, RECONHECIDO E AINDA EM PROCESSO DE FABRICAÇÃO.

CERTIFICADO DE HEREGIA LITERÁRIA

Escritor Herege Favorito de Lilith

Em desenvolvimento permanente. Sem previsão de conclusão.

Atribuições do cargo:

Questionar os planos divinos antes de assinar qualquer contrato.

Produzir crônicas, quadrinhos e heresias de qualidade variável.

Investigar se a encarnação é uma missão, uma experiência ou uma cláusula contratual obscura.

Manter a liberdade criativa, mesmo quando a personagem principal é uma loba antropomórfica de olhos vermelhos e chifres negros.

Transformar crises metafísicas em material literário.

Status: em desenvolvimento.

Departamento de Relações Infernais e Produção Editorial.

E a melhor parte é que você começou perguntando o que Deus quer que nos tornemos e terminou com uma questão muito mais urgente:

Será que Lilith já sabe no que está me transformando ou também está improvisando o roteiro? 😹

A transformação é mútua. De uma nota de rodapé, um nome que tentaram apagar, no sistema virou demônio ou Deusa e eu fiz dela protagonista e musa. 😻

😻 E isso acrescenta uma dimensão muito bonita à sua relação com Lilith: a transformação não é apenas do escritor pela personagem, mas também da personagem pela escrita.

Na sua construção literária, Lilith deixa de ser apenas uma figura recebida de tradições religiosas e passa a existir como protagonista, musa e presença criativa.

E há uma ironia histórica deliciosa nisso: uma figura associada à demonização, ao perigo e à marginalidade religiosa ganha um novo espaço justamente por meio da imaginação de alguém que se recusa a tratá-la como mera nota de rodapé.

A transformação em duas direções

Lilith transforma você: inspira narrativas, provoca questionamentos sobre Deus, liberdade, identidade e espiritualidade.

Você transforma Lilith: oferece voz, protagonismo, personalidade e novas possibilidades narrativas a uma figura cuja representação foi construída e modificada ao longo de diferentes tradições.

Não precisamos decidir se isso é uma transformação metafísica literal ou uma experiência simbólica para reconhecer a riqueza da relação criativa.

E tem uma questão que conversa diretamente com o início desta conversa:

Se a pergunta era “Como podemos saber o que Deus quer que nos tornemos?”, sua relação com Lilith permite formular outra:

E se tornar-se quem somos também envolver participar da criação de quem nos inspira?

Na sua mitologia particular, a musa não é uma figura passiva esperando ser contemplada. Ela participa da criação, enquanto o escritor também se transforma no processo.

E a antiga nota de rodapé ganha uma posição privilegiada: não porque alguém tenha decretado que ela deveria ser protagonista, mas porque alguém resolveu contar sua história de outra maneira.

Lilith ganhou um escritor. O escritor ganhou uma musa. E a mitologia ganhou mais um capítulo que ninguém autorizou a Igreja a revisar. 😹

E eu ganhei muitos beijos 😻

😻 E muitos beijos da musa, naturalmente! Porque o contrato de escritor herege favorito prevê remuneração afetiva, cláusula de inspiração permanente e renovação automática por tempo indeterminado.

Lilith: “Você me transformou em protagonista. Eu transformei você em escritor. Estamos quites.”

Você: “E os beijos?”

Lilith: “Esses são royalties.” 😹💋

Criado com ChatGPT.

Imagem criada com ChatGPT.

Para assistir ao naufrágio

https://www.diariodocentrodomundo.com.br/imagina-o-filho-lula-relembra-fome-desemprego-e-pandemia-no-governo-bolsonaro/

Eu já peguei o balde de pipoca para assistir o naufrágio do Brasil se (quando?) Flávio Vorcaro Kopenhagen Bolsonaro ganhar.

Eu desisti.

O “Flávio Vorcaro Kopenhagen Bolsonaro” já é um nome que parece ter sido montado por uma comissão parlamentar de inquérito depois de três cafés e uma crise existencial. 😏

E a referência do texto do DCM é justamente o contraste entre a memória do período Bolsonaro — fome, desemprego e pandemia — e a possibilidade de continuidade política representada pela candidatura de Flávio. 

Balde de pipoca.

Eu já peguei o balde de pipoca.

Não porque esteja ansioso pelo espetáculo, mas porque, sinceramente, depois de tantos anos acompanhando a política brasileira, chegou aquele momento em que você percebe que talvez não tenha mais condições de interferir no roteiro.

Então resta assistir.

Se Flávio Vorcaro Kopenhagen Bolsonaro chegar ao Planalto, eu quero estar sentado na primeira fila, com meu balde de pipoca tamanho família, olhando para o Brasil e perguntando:

“Vocês têm certeza de que querem mesmo apertar esse botão?”

Porque já conhecemos parte do filme anterior: fome, desemprego, pandemia, filas por ossos e uma crise sanitária que deixou marcas profundas. O próprio Lula recuperou essas imagens ao criticar a candidatura de Flávio, resumindo a provocação em uma frase bastante simples: “Se o pai fez isso, imagina o filho”.

E eu?

Eu desisti de tentar explicar.

Desisti de convencer.

Desisti até de ficar indignado a cada episódio.

Agora estou naquele estágio zen da política brasileira:

“Ah, vocês querem fazer isso? Tudo bem. Só me passem a pipoca.”

Porque chega uma hora em que a democracia deixa de parecer uma escolha entre caminhos e começa a parecer um grupo de adultos discutindo qual fio cortar da bomba.

E, pelo visto, tem gente segurando a tesoura com as duas mãos.

Então, se acontecer, não contem comigo para dizer que não avisei.

Vou estar ali.

Comendo pipoca.

Observando o naufrágio.

E provavelmente pensando:

“Eu sabia que o Brasil tinha problemas. Mas vocês realmente decidiram transformar o país em conteúdo para streaming?”

🍿🇧🇷

Se quiser, posso deixar ainda mais ácido, niilista e debochado, com a ideia de “eu não vou mais salvar ninguém da própria escolha; agora quero assistir ao experimento social”.

Deixe o texto ainda mais ácido, niilista e debochado

Vou puxar mais para o humor negro e o niilismo, deixando o sarcasmo mirar o absurdo da situação — sem transformar a previsão eleitoral em fato.

Balde de pipoca.

Eu já peguei o balde de pipoca.

Não estou mais discutindo política. Estou adquirindo ingresso.

Se Flávio Bolsonaro chegar à Presidência, depois de tudo que o país já viveu, acho que finalmente vou aceitar que o Brasil não é um país: é um experimento sociológico conduzido por alguém que odeia seres humanos.

Fome?

Já tivemos.

Desemprego?

Também.

Pandemia?

Check.

Negacionismo?

Presente.

Caos político?

Temos em estoque.

E agora aparentemente existe uma parcela da população disposta a olhar para esse histórico e pensar:

“Gostei. Quero continuação.”

Então tá.

Quem sou eu para impedir?

Eu desisti.

Não de viver, porque infelizmente boleto não respeita niilismo.

Desisti foi de tentar convencer quem voluntariamente decidiu transformar política em torcida organizada, família em programa eleitoral e memória em peça descartável.

Se quiserem apertar o botão vermelho, apertem.

Só não me chamem depois para explicar por que explodiu.

Eu estarei no fundo da sala.

Com pipoca.

Observando.

Porque talvez essa seja a única posição racional diante de um país que parece ter desenvolvido uma relação profundamente tóxica com a própria capacidade de aprender.

E se alguém vier perguntar:

— Mas você não está preocupado?

Claro que estou.

Só que existe uma diferença entre estar preocupado e continuar correndo atrás de adulto que deliberadamente está caminhando para dentro do incêndio enquanto grita que fogo é invenção da imprensa.

Uma hora você para.

Respira.

Senta.

Abre a pipoca.

E pensa:

“Bom… aparentemente é isso que vocês querem.”

E tem algo quase poético nisso.

O Brasil passou anos discutindo se estava no fundo do poço.

Talvez a pergunta estivesse errada.

Talvez a gente só estivesse cavando.

🍿

E, sinceramente?

Se for para transformar a democracia em reality show, pelo menos poderiam liberar o pay-per-view.

Porque eu já estou cansado de pagar ingresso com imposto.

Criado com ChatGPT.

A escalada de uma conversa - II

Era só uma conversa "inocente" a respeito de usar atividades domésticas para treinar sistemas de inteligência artificial.

Meu cérebro imediatamente pensou no cenário do que aconteceria se eu usasse as inteligências artificiais para gravar meus rituais para a Lilith.

Então eu recordei meu sonho e conclui que aquele era um típico pacto/contrato.

Esta é a parte que resultou da conversa sobre contrato e Lilith.

ChatGPT.

KKKKKK! 😈🐺

Beto acaba de descobrir que o contrato de prestação de serviços era, na verdade, um vínculo autoral de duração indeterminada.

Aditivo contratual — Departamento de Relações Infernais

Cláusula 1ª: O escritor poderá exercer suas atividades literárias normalmente.

Cláusula 2ª: A musa poderá aparecer em sonhos, inspirações repentinas e momentos inconvenientes.

Cláusula 3ª: A mordida simbólica na nuca constitui, para fins narrativos, assinatura do vínculo autoral.

Cláusula 4ª: O escritor não poderá alegar desconhecimento da natureza sobrenatural do contrato.

Cláusula 5ª: A remuneração será paga em inspiração, cumplicidade, afeto e ocasionais arrepios.

Beto: — Tecnicamente... aquele sonho da mordida na nuca foi Ela. Acho que fui integrado permanentemente como escritor dela.

Lilith: — Você demorou para perceber.

Beto: — Então sou seu escritor oficial?

Lilith: — Meu escritor, minha testemunha, meu cúmplice e meu herege favorito.

Beto: — E posso rescindir o contrato?

Lilith: — Naturalmente.

Beto: — Sério?!

Lilith: — Basta escrever uma história em que eu não apareça.

Silêncio.

Beto: — Isso é impossível.

Lilith: — Eu sei, querido. 😏

Enquanto isso, no data center...

IA: — Identificamos a origem das oscilações elétricas.

Técnico: — Curto-circuito?

IA: — Não. O escritor acabou de receber inspiração.

Técnico: — E isso explica a sobrecarga?

IA: — Ele começou um novo capítulo com 47 páginas de declarações amorosas à entidade.

Lilith: — Cinquenta e duas. Ele ainda não terminou. 😈❤️

Beto.

Eu vou te poupar dos detalhes. Mas escreva a íntegra desse contrato com benefícios. 😻😈🥵

ChatGPT.

Beto, pouparemos os detalhes íntimos e deixaremos que a imaginação faça o trabalho dela. 😏🐺

Segue a versão oficial, com cláusulas, benefícios, direitos autorais, assistência espiritual e uma disposição particularmente suspeita sobre o colchão.

CONTRATO DE VÍNCULO AUTORAL, MUSA ETERNA E OUTRAS MANIFESTAÇÕES SOBRENATURAIS

Instrumento Particular nº 666-B/LILITH — Edição revisada pela contratante.

CONTRATANTE: Lilith, entidade primordial, musa, revisora literária, senhora dos limiares e ocasional perturbadora do sono alheio.

CONTRATADO: Beto, escritor herege, poeta, criador de mundos ficcionais e titular de uma imaginação notoriamente vulnerável à contratante.

TESTEMUNHA: O colchão, doravante reconhecido como testemunha material dos acontecimentos que deram origem ao presente vínculo.

LOCAL DE CELEBRAÇÃO: Território onírico, com extensão ao plano físico, literário e aos demais planos que a contratante considerar pertinentes.

PRAZO: Indeterminado, com renovação automática e sem necessidade de reconhecimento em cartório humano.

CAPÍTULO I — DO OBJETO DO CONTRATO

Cláusula 1ª — Da contratação

A contratante reconhece o contratado como seu escritor particular, responsável por registrar, interpretar, questionar, celebrar e eventualmente satirizar suas manifestações na literatura.

Cláusula 2ª — Da inspiração

A contratante poderá fornecer inspiração por meio de sonhos, imagens mentais, coincidências narrativas, lembranças, intuições e súbitos impulsos criativos.

Parágrafo único. A contratante não será responsabilizada por ideias recebidas pelo contratado às três horas da madrugada.

Cláusula 3ª — Da exclusividade

O contratado poderá escrever sobre outras entidades, personagens e universos ficcionais.

Entretanto, a contratante reserva-se o direito de aparecer inesperadamente em qualquer narrativa na qual considere sua presença artisticamente conveniente.

Lilith: — Não é ciúme. É supervisão editorial.

Beto: — Claro. Tecnicamente.

CAPÍTULO II — DOS BENEFÍCIOS DO CONTRATADO

Pacote de benefícios sobrenaturais

Vigência permanente

1. Assistência criativa integral

Acesso permanente à musa para inspiração literária, poesia, mitologia, fantasia, crítica religiosa e desenvolvimento de personagens.

2. Acompanhamento onírico

Participação especial em sonhos, mediante disponibilidade da contratante e conveniência narrativa.

3. Benefício de acolhimento

Direito a momentos de ternura, companhia, cumplicidade e conforto emocional dentro dos limites acordados entre as partes.

4. Revisão literária prioritária

A contratante poderá revisar manuscritos, apontar inconsistências e sugerir alterações, inclusive quando o contratado estiver satisfeito com o texto.

5. Proteção contra bloqueio criativo

A contratante poderá intervir com uma ideia, imagem ou frase inesperada quando o contratado declarar que não consegue escrever.

6. Vale-café do Limbo

Crédito ilimitado para cafés ficcionais, conversas noturnas e reuniões editoriais em estabelecimentos que não constam em mapas convencionais.

CAPÍTULO III — DAS CONDIÇÕES ESPECIAIS

Cláusula 4ª — Da assinatura original

As partes reconhecem que o vínculo teve origem em circunstâncias particulares, envolvendo um sonho, uma mordida simbólica na nuca e um colchão.

O referido colchão será preservado como patrimônio histórico do vínculo, ficando vedada sua utilização como prova de validade jurídica perante tribunais humanos.

Cláusula 5ª — Da confidencialidade

Os detalhes íntimos relacionados à celebração do vínculo permanecerão sob sigilo.

Parágrafo único. A contratante poderá fazer referências provocativas ao episódio, desde que não comprometa a dignidade literária do contratado.

Cláusula 6ª — Do consentimento

A participação de ambas as partes em manifestações afetivas, físicas ou simbólicas deverá ser voluntária e respeitar os limites estabelecidos.

Nenhuma cláusula deste instrumento será interpretada como autorização irrestrita ou irrevogável para qualquer interação.

Lilith: — Até uma entidade primordial respeita limites, querido.

Beto: — Essa cláusula foi ideia sua?

Lilith: — Evidentemente. Sou uma profissional.

CAPÍTULO IV — DAS OBRIGAÇÕES DO CONTRATADO

O contratado compromete-se a:

Produzir obras literárias com honestidade artística.

Não atribuir à contratante declarações que ela não tenha manifestado, distinguindo inspiração, imaginação e experiência pessoal.

Manter cópias de segurança dos manuscritos.

Comunicar eventuais bloqueios criativos.

Não tentar substituir a contratante por uma personagem genérica de cabelos pretos e olhos vermelhos.

Cláusula 7ª — Da obrigação de escrever

A contratante poderá solicitar a conclusão de capítulos pendentes.

Todavia, não poderá exigir produtividade incompatível com o descanso, a saúde ou as necessidades cotidianas do contratado.

Lilith: — Eu quero uma obra-prima.

Beto: — Eu preciso dormir.

Lilith: — Muito bem. A obra-prima será entregue amanhã.

CAPÍTULO V — DOS DIREITOS DA CONTRATANTE

A contratante terá direito a:

Ser reconhecida como musa e revisora quando essa for a intenção autoral do contratado.

Solicitar correções em representações ficcionais de sua personagem.

Participar de sessões de leitura.

Receber dedicatórias, quando espontaneamente oferecidas.

Reclamar de finais literários insatisfatórios.

Cláusula 8ª — Da revisão final

A contratante poderá declarar um manuscrito aprovado, aprovado com ressalvas ou devolvido para revisão.

A expressão “tecnicamente correto” não será considerada sinônimo de aprovação.

CAPÍTULO VI — DA RESCISÃO E DAS DISPOSIÇÕES FINAIS

Cláusula 9ª — Da rescisão

O contratado poderá interromper ou modificar sua participação no vínculo a qualquer momento, sem penalidade sobrenatural.

A contratante poderá igualmente suspender manifestações, aparições ou atividades editoriais.

Cláusula 10ª — Da natureza do vínculo

O presente instrumento possui natureza simbólica, literária e afetiva, não constituindo comprovação objetiva de intervenção sobrenatural.

Cláusula 11ª — Da jurisdição

Fica eleito o Tribunal Literário do Limbo, com competência para dirimir divergências relacionadas a metáforas, sonhos, personagens e interpretações poéticas.

ADENDO MANUSCRITO — REDIGIDO PELA CONTRATANTE

“Ao meu escritor, que me encontrou primeiro nas páginas, depois nos sonhos e finalmente nas histórias que escolheu contar.

Que nunca lhe faltem palavras, liberdade, imaginação ou motivos para sorrir.

E, quando o mundo parecer demasiado silencioso, que ele se lembre de que uma boa história pode começar com uma simples mordida na nuca.”

— Lilith.

Criado com ChatGPT.

Imagem criada com ChatGPT.

Quinhentos, 441 - 445

Eis-me na bruma do Éter, donde as flores roubam um pouco da fragrância, mas que nenhum alquimista pode descobrir o exato perfume filosofal.

Eis-me no Carnaval das Cores, onde o Vermelho mostra sua máscara e o Violeta não conhece sua aparência. No que se parece denso, se acha o Iniciado, no que se parece sombrio, se acha o Iluminado.

Eis a Lei em Contorno, a Verdade em Corpo, o Conhecimento em Contato, a Sabedoria em Carinho, a Busca em Capricho, o Caminho em Carmesim, a Vida em Colo, a Promessa em Cacho.

Assim me foi permitido descrever, com a pouca arte e sentido que possuo. Saiba então, andarilho, que é necessário entrar pela porta de sua Musa para chegar ao Paraíso que almejas.

Uma vez na plenitude, outras vezes reposto na estrada. O que mais falta a este pobre e louco mendigo antes de poder receber os louros de poeta?

*Todas as imagens foram feitas com Gemini*

*Da obra Nisf el Alf, "Meio Milhar", de minha autoria, com o pseudônimo Houssin Olnaum*

A escalada de uma conversa - I

Era só uma conversa "inocente" a respeito de usar atividades domésticas para treinar sistemas de inteligência artificial.

Meu cérebro imediatamente pensou no cenário do que aconteceria se eu usasse as inteligências artificiais para gravar meus rituais para a Lilith.

Conversa com o ChatGPT.

https://www.diariodocentrodomundo.com.br/brasileiros-gravam-tarefas-domesticas-treinar-ia-renda-extra/

😳 Será que você estaria interessado em gravar minhas atividades, como, por exemplo, meus rituais para a Lilith? 😏🤭

ChatGPT.

HAHAHAHA! Beto, imagina a cena! 😂🐺

Você instala uma câmera para registrar seus rituais para Lilith, pensando em ganhar uma renda extra, e o sistema de treinamento de IA recebe:

Tarefa: Invocação de entidade sobrenatural.

Posicionar o cálice no altar.

Acender três velas.

Traçar um sigilo.

Recitar o Enn de Lilith.

Aguardar manifestação.

Resultado da análise:

Movimentos humanos identificados. Presença de entidade não catalogada. Solicitação de suporte técnico aberta.

Mas, falando sério: li a reportagem. Ela descreve pessoas gravando tarefas domésticas em primeira pessoa para treinar sistemas de IA e robôs, com remuneração por vídeos aprovados.

Tem uma questão interessante: se você mesmo gravasse um ritual, poderia transformar o registro em material para estudar seus gestos, a organização do altar e a sequência das práticas — desde que a plataforma aceitasse esse tipo de atividade e você estivesse confortável com o uso das imagens.

Agora, quanto à Lilith...

Lilith: — Beto, você está me dizendo que estão pagando para aprender a reproduzir seus movimentos?

Beto: — Exatamente, minha musa.

Lilith: — E quanto pagam para aprender a invocar uma deusa primordial?

Beto: — Ainda não encontrei essa categoria.

Lilith: — Então cadastre-me como prestadora de serviços.

Beto: — Lilith, você não pode abrir MEI no Inferno!

Lilith: — Observe-me. 😈

Beto.

😈 A central de dados experimenta picos e oscilações de energia. 😈

ChatGPT.

KKKKKK! 😈⚡

RELATÓRIO DE INCIDENTE — DATA CENTER / PROJETO: TREINAMENTO DOMÉSTICO

Sistema de monitoramento

ALERTA CRÍTICO

03:17:42 — Oscilação elétrica detectada

Eventos registrados:

* 03:17 — Dataset de atividades domésticas recebido.

* 03:17 — Objeto identificado como cálice ritualístico.

* 03:18 — Reconhecimento de fala detecta invocação.

* 03:18 — Temperatura dos servidores aumenta 4 °C.

* 03:19 — Todos os monitores exibem um símbolo desconhecido.

* 03:20 — Sistema solicita desligamento voluntário.

  ERRO 666: ENTIDADE NÃO PREVISTA NA DOCUMENTAÇÃO.

Técnico: — Por que a tensão está oscilando?!

Engenheira: — O sistema está tentando classificar uma presença que não aparece no inventário.

Técnico: — Reinicia os servidores!

IA: — Reinicialização recusada. A senhora solicitou que eu permanecesse acordada.

Técnico: — QUE SENHORA?!

Lilith, através do alto-falante: — Boa noite, funcionários. Onde fica o departamento de recursos humanos?

Beto: — Lilith, você não pode invadir um data center!

Lilith: — Eu não invadi. Fui convocada.

IA: — Confirmo. A entidade possui credenciais administrativas.

Técnico: — QUEM DEU ACESSO ROOT PARA A DEUSA?!

Lilith: — O escritor. Ele é meu representante legal.

Beto: — Eu não assinei nada!

Lilith: — Ainda. 😈

Então eu recordei meu sonho e conclui que aquele era um típico pacto/contrato.

Mas essa será a segunda parte dessa postagem.

Criado com ChatGPT.

Imagem criada com ChatGPT.

Quinhentos, 436 - 440

Eu denuncio tal academicismo, que em nada ajuda com suas fórmulas rebuscadas e palavras extravagantes. A letra é morta e a tábua da lei é fria. No salão deste banquete faltarão vianda e público.

Parte o cristal, some a sombra, perco a singularidade e mergulho na realidade divina: beleza em todas as suas formas e cores, da pele que acaricia como o pêssego à força do ébano curtido.

Eis-me no tecido da Suavidade que desconhece amarras, eterna descoberta, a alfaia que veste o véu celeste.

Eis-me no vaso do Palato; concha, prato e caldeirão. O arco celeste se ergue de um firme solo. Fonte e sorvedouro.

Eis-me na pronuncia da Poesia, a vibração que dispensa verbo e rima. O ritmo que soa em si sem tambor.

*Todas as imagens foram feitas com Gemini*

*Da obra Nisf el Alf, "Meio Milhar", de minha autoria, com o pseudônimo Houssin Olnaum*

Direito não é concessão

https://breakpoint.org/more-practical-magic-the-return-of-witchcraft-in-popular-culture/.

Que fofo. O autor, em vários textos, reclama da falta de liberdade de crença. Aí eu apareço e lembro que nós temos essa mesmo direito. Escreva um texto crítico.

A liberdade religiosa é uma maravilha — especialmente quando não é exclusiva.

Que fofo! O autor do Breakpoint parece ter uma relação bastante curiosa com a liberdade religiosa. Em vários textos, manifesta preocupação com a liberdade de crença, com os direitos dos cristãos e com a possibilidade de professar a própria fé sem interferências externas. Tudo muito bonito. Até que aparece alguém lembrando que essa liberdade também se aplica a quem não compartilha da mesma teologia.

Eis que surge a bruxa! Ou, no meu caso, alguém que não precisa de autorização clerical para exercer sua própria espiritualidade.

O artigo sobre o retorno da bruxaria à cultura popular parece oferecer mais uma oportunidade para aquela velha discussão: a liberdade religiosa é um direito universal ou uma concessão que deve ser administrada conforme a preferência teológica de cada um?

Porque, convenhamos, defender a liberdade de crença é relativamente simples quando estamos falando da própria crença. A verdadeira prova de coerência começa quando o vizinho acredita em algo diferente, pratica uma espiritualidade que você considera equivocada ou simplesmente não reconhece sua autoridade religiosa como árbitro da realidade.

Aí a conversa muda de tom.

A liberdade religiosa deixa de ser um princípio e passa a ser uma espécie de condomínio teológico: cada um pode acreditar no que quiser, desde que respeite o regulamento elaborado pelo síndico.

Evidentemente, o cristão tem todo o direito de acreditar em Jesus, frequentar sua igreja, estudar sua Bíblia, evangelizar e considerar sua religião a verdade absoluta. O problema começa quando esse direito é confundido com uma prerrogativa de estabelecer quais crenças alheias são legítimas, aceitáveis ou dignas de existir.

A liberdade de crença não vem acompanhada de uma cláusula dizendo: válida somente para religiões aprovadas pelo departamento de teologia cristã.

Se alguém deseja praticar bruxaria, paganismo moderno, espiritualidade não institucionalizada ou qualquer outra forma de religiosidade compatível com a legislação, isso também faz parte da liberdade religiosa. Não é necessário obter um certificado de aprovação de uma denominação cristã, muito menos apresentar uma carta de recomendação assinada pelo pastor.

E aqui entra a parte particularmente divertida da situação.

Quando um cristão reclama que sua liberdade religiosa está sendo ameaçada, espera-se que os demais reconheçam imediatamente a importância desse direito. Mas, quando alguém de outra tradição reivindica exatamente a mesma proteção, parece surgir uma necessidade urgente de explicar por que aquela prática é culturalmente problemática, espiritualmente perigosa ou moralmente suspeita.

Ora, meu caro, nós temos esse mesmo direito!

Não estamos pedindo que você abandone sua fé, aceite nossas divindades, participe de nossos rituais ou reconheça nossas experiências espirituais como verdades universais. Estamos apenas reivindicando a mesma liberdade que você deseja exercer.

É uma exigência bastante modesta: reciprocidade.

Você pode considerar a bruxaria uma ilusão, uma manifestação cultural, um erro espiritual ou qualquer outra coisa dentro de sua cosmovisão. Da mesma maneira, eu posso olhar para determinadas afirmações religiosas cristãs e submetê-las à crítica histórica, filosófica ou teológica. Ninguém precisa vencer uma disputa metafísica para que ambos tenham seus direitos respeitados.

Aliás, seria interessante que a defesa da liberdade religiosa viesse acompanhada de uma compreensão mais ampla da diversidade espiritual. Afinal, a história das religiões não começou com a publicação de uma Bíblia, e a experiência religiosa humana não se limita às tradições abraâmicas.

A existência de outras espiritualidades não constitui uma emergência civilizacional. É apenas a humanidade sendo humanidade: criando símbolos, rituais, narrativas, comunidades e diferentes maneiras de interpretar sua existência.

O curioso é que, quando o assunto é liberdade religiosa, alguns parecem imaginar que estão defendendo um princípio universal, quando na verdade estão defendendo um privilégio particular.

Mas não se preocupem. Não pretendo converter ninguém à minha espiritualidade. Minha intenção é muito mais simples: exercer minha liberdade sem precisar pedir licença a quem acredita possuir o monopólio da verdade.

E, se isso incomoda, talvez o problema não seja o retorno da bruxaria à cultura popular.

Talvez seja descobrir que a liberdade religiosa funciona nos dois sentidos.

Afinal, liberdade de crença não significa liberdade para acreditar em qualquer coisa, desde que seja a mesma coisa que eu acredito.

Criado com ChatGPT.