Cosmologia Budista

Eu encontrei a concepção Budista sobre a composição do Cosmos, ou melhor dizendo, da forma como o Universo se manifesta.

A descrição é extensa e complexa, então eu vou tentar resumir os termos.

Reino sem forma (Ārūpyadhātu)

O Ārūpyadhātu ou "reino sem forma" não teria lugar em uma cosmologia puramente física, já que nenhum dos seres que o habitam tem forma ou localização; e, correspondentemente, o reino também não tem localização. Este reino pertence àqueles devas que alcançaram e permaneceram nas Quatro Absorções Sem Forma dos arūpadhyānasem uma vida anterior, e agora desfruta dos frutos do bom karma dessa realização. Bodhisattvas , no entanto, nunca nascem no Ārūpyadhātu, mesmo quando alcançaram os arūpadhyānas.

Existem quatro tipos de devas Ārūpyadhātu, correspondentes aos quatro tipos de arūpadhyānas.

Arupa Bhumi (Arupachara Brahmalokas ou reinos imaterial/amorfo):

Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana: "Esfera de nem percepção nem não percepção". Nesta esfera, os seres sem forma foram além de uma mera negação da percepção e atingiram um estado liminar onde não se envolvem em "percepção" (reconhecimento de particulares por suas marcas), mas não estão totalmente inconscientes.

Ākiṃcanyāyatana: "Esfera do Nada" (literalmente "sem nada"). Nesta esfera, os seres sem forma habitam contemplando o pensamento de que "não há nada". Esta é considerada uma forma de percepção, embora muito sutil.

Vijñānānantyāyatana: "Esfera da Consciência Infinita". Nesta esfera, os seres sem forma habitam meditando em sua consciência como infinitamente penetrante.

Ākāśānantyāyatana: "Esfera do Espaço Infinito". Nesta esfera, os seres sem forma habitam meditando sobre o espaço ou extensão como infinitamente penetrante.

Rūpadhātu (Reino da forma):

O Rūpadhātu ou "Reino da forma" é, como o nome implica, o primeiro dos reinos físicos; todos os seus habitantes têm uma localização e corpos de uma espécie, embora esses corpos sejam compostos de uma substância sutil que por si mesma é invisível para os habitantes do Kāmadhātu.

Moradas Puras:

Os mundos Śuddhāvāsa ou " Moradas Puras ", são distintos dos outros mundos no sentido de que eles não abrigam seres que nasceram lá por mérito ordinário ou realizações meditativas, mas apenas aqueles Anāgāmins ("Não-retornados") que já estão no caminho para a condição de Arhat e que atingirão a iluminação diretamente do  mundo Śuddhāvāsa sem renascer em um plano inferior.

Akaniṣṭha: Mundo dos devas "iguais em posição" (literalmente: não tendo ninguém como o mais jovem). O mais alto de todos os mundos Rūpadhātu, é frequentemente usado para se referir ao extremo mais alto do universo.

Sudarśana: Os devas de "visão clara" vivem em um mundo semelhante e amigável com o mundo Akaniṣṭha.

Sudṛśa: Diz-se que o mundo dos devas "belos" é o lugar de renascimento para cinco tipos de anāgāmins.

Atapa: O mundo dos devas "imperturbáveis", cuja companhia os dos reinos inferiores desejam.

Avṛha: O mundo dos devas que "não caem", talvez o destino mais comum para os Anāgāmins renascidos. Muitos alcançam o estado de arhat diretamente neste mundo, mas alguns morrem e renascem em mundos sequencialmente superiores das Moradas Puras até que finalmente renasçam no mundo Akaniṣṭha.

Mundos Bṛhatphala:

O estado mental dos devas dos mundos Bṛhatphala corresponde ao quarto dhyāna e é caracterizado pela equanimidade. Os mundos Bṛhatphala formam o limite superior para a destruição do universo pelo vento no final de um mahākalpa, ou seja, eles são poupados dessa destruição.

Mundos Śubhakṛtsna:

O estado mental dos devas dos mundos Śubhakṛtsna corresponde ao terceiro dhyāna e é caracterizado por uma alegria silenciosa.

Śubhakṛtsna: O mundo dos devas de "beleza total".

Apramāṇaśubha: O mundo dos devas de "beleza ilimitada".

Parīttaśubha: O mundo dos devas de "beleza limitada".

Mundos Ābhāsvara:

O estado mental dos devas dos mundos Ābhāsvara corresponde ao segundo dhyāna e é caracterizado pelo deleite bem como alegria.

Ābhāsvara: O mundo dos devas "possuindo esplendor".

Apramāṇābha: O mundo dos devas de "luz ilimitada".

Parīttābha: O mundo dos devas de "luz limitada".

Mundos Brahma:

O estado mental dos devas dos mundos Brahmā corresponde ao primeiro dhyāna e é caracterizado por observação e reflexão, bem como deleite e alegria.

Mahābrahmā, o mundo do "Grande Brahmā", considerado por muitos como o criador do mundo, e tendo como títulos "Brahmā, Grande Brahmā, o Conquistador, o Invicto, o Que Tudo Vê, Todo -Poderoso, o Senhor, o Criador e Criador, o Governante, Indicador e Ordenador, Pai de Tudo Que Foi e Haverá".

Brahmapurohita, os "Ministros de Brahmā" são seres, também originários dos mundos Ābhāsvara, que nascem como companheiros de Mahābrahmā depois de ele ter passado algum tempo sozinho.

Brahmapāriṣadya, o "Conselho de Brahmā" ou a "assembléia de Brahmā".

Kāmadhātu (Reino do Desejo):

Os seres nascidos no Kāmadhātu diferem no grau de felicidade, mas são todos, exceto Anagamis, Arhats e Budas, sob o domínio de Mara e estão presos ao desejo sensual, o que lhes causa sofrimento.

Céus:

Parinirmita-vaśavartin: O céu dos devas "com poder sobre as criações (dos outros)".

Nirmāṇarati: Os devas deste mundo são capazes de fazer qualquer aparência para agradar a si mesmos.

Tuṣita: O mundo dos devas "alegres".

Yāma: Às vezes chamado de "céu sem luta", porque é o mais baixo dos céus para ser fisicamente separado dos tumultos do mundo terreno.

Mundo de Sumeru:

A montanha mundial de Sumeru é um pico imenso e de formato estranho que surge no centro do mundo e em torno do qual o Sol e a Lua giram. Sua base fica em um vasto oceano e é cercada por vários anéis de cadeias de montanhas menores e oceanos.

Trāyastriṃśa: O mundo "dos Trinta e três (devas)" é um amplo espaço plano no topo do Monte Sumeru, preenchido com os jardins e palácios dos devas.

Cāturmahārājikakāyika: O mundo "de os Quatro Grandes Reis "é encontrado nas encostas mais baixas do Monte Sumeru, embora alguns de seus habitantes vivam no ar ao redor da montanha.

Asura: O mundo dos Asuras é o espaço ao pé do Monte Sumeru, grande parte do qual é um oceano profundo. Não é a casa original dos Asuras, mas o lugar em que se encontraram depois de serem expulsos , bêbados, de Trāyastriṃśa, onde haviam vivido anteriormente. Os Asuras estão sempre lutando para recuperar seu reino perdido no topo do Monte Sumeru, mas são incapazes de quebrar a guarda dos Quatro Grandes Reis.

Reinos Terrestres:

Manuṣyaloka: Este é o mundo dos humanos e de seres semelhantes aos humanos que vivem na superfície da terra.

Jambudvīpa [continente] está localizado no sul e é a residência de seres humanos comuns.

Pūrvavideha [continente] está localizado no leste e tem a forma de um semicírculo com o lado plano apontando para o oeste (ou seja, em direção a Sumeru).

Aparagodānīya [continente] está localizado no oeste e tem a forma de um círculo com uma circunferência de cerca de 7.500 ystojanas.

Uttarakuru [continente] está localizado no norte e tem a forma de um quadrado.

Tiryagyoni-loka: Este mundo compreende todos os membros do reino animal que são capazes de sentir sofrimento, independentemente do tamanho.

Pretaloka: Os pretas, ou "fantasmas famintos", são principalmente habitantes da Terra, embora devido ao seu estado mental eles percebam isso muito diferente dos humanos. Eles vivem em sua maior parte em desertos e terrenos baldios.

Mundo Naraka:

Naraka é o nome dado a um dos mundos de maior sofrimento, geralmente traduzido para o inglês como "inferno" ou "purgatório". Tal como acontece com os outros reinos, um ser nasce em um desses mundos como resultado de seu carma , e reside lá por um período de tempo finito até que seu carma tenha alcançado seu resultado total, após o qual ele renascerá em um dos mundos superiores como resultado de um carma anterior que ainda não havia amadurecido. A mentalidade de um ser infernal corresponde a estados de extremo medo e angústia impotente nos humanos.

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_cosmology

Traduzido [resumido] com Google Tradutor.

Os seis professores heréticos

Eu conheço muito bem o Cristianismo e sua história. Então eu usei o Oráculo Virtual [Google] em busca de heresias e hereges que as outras religiões devem ter.

Eu encontrei na Wikipédia o artigo falando de seis professores heréticos do Budismo.

Os Seis Professores Heréticos, Seis Sramana , ou Seis Tirthakas (falsos professores), foram seis contemporâneos sectárias do Buda, cada um dos quais tinha uma visão em oposição aos seus ensinamentos.

De acordo com o sutra , o Rei Ajatashatru visitou Gautama Buda, que, na época, vivia no bosque de mangueiras de Jīvaka em Rajagaha entre 1250 bhikkhus [monge ordenado]. O rei colocou ao Buda a questão de saber se era ou não possível que a vida de um śramaṇa pudesse dar frutos da mesma forma que as vidas dos artesãos, declarando que ele havia perguntado anteriormente a seis professores ( Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala , Pakudha Kaccāyana , Nigaṇṭha Nāṭaputta e Sañjaya Belaṭṭhaputta) a mesma pergunta, embora não tenha encontrado uma resposta satisfatória. A pedido do Buda, o rei Ajatashatru descreve as respostas dadas a ele pelos seis outros professores.

O primeiro professor espiritual a quem Ajatashatru fez sua pergunta foi Pūraṇa Kassapa. Kassapa postulou a teoria de akiriyāvāda (não-fazer): ações consideradas boas e más não carregam nenhuma moralidade inerente e, portanto, não existe nenhuma consequência futura de cometer ações "boas" ou "más".

Makkhali Gosāla, o segundo professor visitado por Ajatashatru, subscreveu a doutrina da não causalidade; a obtenção de qualquer condição depende da circunstância, do destino ou da natureza, e não da vontade humana e da falta de causa dos eventos. Como Kassapa, Gosāla negou a existência de karma e vipaka . Essa doutrina foi comparada ao fatalismo e ao determinismo.

Ajita Kesakambala seguiu Gosāla como o terceiro professor mencionado por Ajatashatru. Kesakambala seguiu " ucchedaditthi " (frequentemente traduzido como niilismo ou aniquilacionismo) e é frequentemente considerado um materialista . Kesakambala sustentava que tudo o que existia era meramente o processo dos fenômenos naturais e negou veementemente a existência de qualquer vida após a morte; "Um homem é constituído dos quatro elementos ', quando ele morre, a terra retorna ao agregado de terra, água para água, fogo para fogo, ar para ar e os sentidos desaparecem no espaço."

Pakudha Kaccāyana [Kakuda Kātyāyana], o quarto professor referido por Ajatashatru, era um atomista que postulava que todas as coisas eram feitas de terra, fogo, ar, água, prazer, dor e alma, que eram imutáveis ​​e eternos. Assim, objetos, como seres vivos, compostos dos elementos estão sujeitos a mudanças, enquanto os próprios elementos são absolutamente fixos em suas existências. Assim, da mesma forma que o materialismo, as ações são definidas apenas pela interação física entre essas substâncias, ao invés do valor moral atribuído a elas.

Nigaṇṭha Nāṭaputta [Nirgrantha Jñatiputra] (também conhecido como Mahavira), considerado o mais recente tirthankara dentro do jainismo , foi o quinto professor questionado por Ajatashatru. Nāṭaputta respondeu a Ajatashatru com uma descrição dos ensinamentos Jain, que, ao contrário dos professores anteriores, reconheciam a moralidade e as consequências na vida após a morte. A filosofia de Nāṭaputta, entretanto, variava daquela de Buda em sua crença de que ações involuntárias, como ações voluntárias, carregam peso cármico. O budismo afirma que apenas ações com intenção têm o potencial de gerar carma.

Sañjaya Belaṭṭhaputta [Saṃjaya Vairāṣṭrikaputra] foi o sexto e último professor referenciado por Ajatashatru. Belaṭṭhaputta não forneceu a Ajatashatru uma resposta clara à sua pergunta de uma forma ou de outra, levando alguns estudiosos a alinhá-lo com Ajñana , uma escola agnóstica de filosofia indiana que sustentava que o conhecimento metafísico era impossível de obter.

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Six_Heretical_Teachers

Traduzido com Google Tradutor.

Os sete princípios fundamentais

A filosofia Jain explica que sete tattva (verdades ou princípios fundamentais) constituem a realidade.

São eles:

jīva - a alma que é caracterizada pela consciência

ajīva - a não-alma

āsrava (influxo) - influxo de matéria cármica auspiciosa e maligna para a alma.

bandha (escravidão) - mistura mútua da alma e dos karmas .

samvara (paralisação) - obstrução do influxo de matéria cármica na alma.

nirjara (dissociação gradual) - separação ou queda de parte da matéria cármica da alma.

mokṣha (liberação) - aniquilação completa de toda matéria kármica (ligada a qualquer alma em particular).

O Jainismo acredita que as almas ( jīva ) existem como uma realidade, tendo uma existência separada do corpo que a abriga. Jīva é caracterizado por chetana (consciência) e upayoga (conhecimento e percepção). Embora a alma experimente nascimento e morte, ela não é realmente destruída nem criada. Decadência e origem referem-se respectivamente ao desaparecimento de um estado de alma e aparecimento de outro estado, sendo estes apenas os modos da alma.

Ajīva são as cinco substâncias não vivas que compõem o universo junto com a jīva . Eles estão:

Pudgala ( Matéria ) - A matéria é classificada como sólida, líquida, gasosa, energética, materiais kármicos finos e matéria extrafina ou partículas finais.

Paramānu ou partículas finais são consideradas o bloco de construção básico de toda a matéria. Uma das qualidades do Paramānu e Pudgala é a permanência e indestrutibilidade. Ele combina e muda seus modos, mas suas qualidades básicas permanecem as mesmas. De acordo com o Jainismo, ele não pode ser criado nem destruído.

Dharma-tattva (Meio de Movimento ) e Adharma-tattva (Meio de repouso) - Eles também são conhecidos como Dharmāstikāya e Adharmāstikāya . Eles são exclusivos do pensamento Jain, descrevendo os princípios de movimento e repouso. Diz-se que eles permeiam todo o universo. Dharma-tattva e adharma-tattva não são, por si próprios, movimento ou repouso, mas medeiam o movimento e o repouso em outros corpos. Sem dharmāstikāya o movimento não é possível e sem adharmāstikāya o descanso não é possível no universo.

Ākāśa (Espaço) - O espaço é uma substância que acomoda as almas, a matéria, o princípio do movimento, o princípio do descanso e o tempo. É onipresente, infinito e feito de infinitos pontos do espaço.

Kāla (Tempo) - O tempo é uma entidade real de acordo com o Jainismo e todas as atividades, mudanças ou modificações podem ser alcançadas somente com o tempo. No jainismo, o tempo é comparado a uma roda com doze raios divididos em metades descendentes e ascendentes com seis estágios, cada um com uma duração imensa estimada em bilhões de sagaropama ou anos oceânicos. De acordo com os jainistas, a tristeza aumenta em cada estágio descendente progressivo e a felicidade e bem-aventurança aumentam em cada estágio ascendente progressivo.

Asrava (influxo de carma ) se refere à influência do corpo e da mente que faz com que a alma gere carma. Ocorre quando as partículas cármicas são atraídas para a alma por causa das vibrações criadas pelas atividades da mente, fala e corpo.

O āsrava , ou seja, o influxo do kármico ocorre quando as partículas kármicas são atraídas para a alma por causa das vibrações criadas pelas atividades da mente, fala e corpo. O influxo cármico por conta da ioga impulsionada por paixões e emoções causa um influxo de carma a longo prazo, prolongando o ciclo de reencarnações. Por outro lado, os influxos cármicos por conta de ações que não são movidas por paixões e emoções têm apenas um efeito cármico transitório e de curta duração.

Os karmas têm efeito apenas quando estão vinculados à consciência. Essa ligação do karma à consciência é chamada de bandha . No entanto, a ioga ou as atividades por si só não produzem escravidão. Dentre as muitas causas da escravidão, a paixão é considerada a principal causa da escravidão. Os karmas são literalmente vinculados por conta da viscosidade da alma devido à existência de várias paixões ou disposições mentais.

Saṃvara é a paralisação do karma . O primeiro passo para a emancipação ou a realização de si mesmo é ver se todos os canais através dos quais o carma está fluindo para a alma foram interrompidos, de modo que nenhum carma adicional possa se acumular. Isso é conhecido como a interrupção do influxo de karma (saṃvara). Existem dois tipos de savara : aquele que está relacionado com a vida mental (bhava-saṃvara) e aquele que se refere à remoção de partículas cármicas (dravya-saṃvara) Essa paralisação é possível por autocontrole e liberdade de apego. A prática de votos, cuidado, autocontrole, observância de dez tipos de dharma, meditação e a remoção de vários obstáculos, como fome, sede e paixão, interrompe o influxo de carma e protege a alma das impurezas do fresco carma.

Nirjarā é o derramamento ou destruição de karmas que já se acumularam. Nirjarā é de dois tipos: o aspecto psíquico da remoção do karma ( bhāva-nirjarā ) e a destruição das partículas do karma ( dravya-nirjarā ). O Karma pode se exaurir em seu curso natural quando seus frutos estiverem completamente exaustos. Para isso, nenhum esforço é necessário. O karma restante deve ser removido por meio de penitência ( avipaka-nirjarā ). A alma é como um espelho que parece turvo quando a poeira do carma é depositada em sua superfície. Quando o carma é removido pela destruição, a alma brilha em sua forma pura e transcendente. Em seguida, atinge o objetivo de mokṣa.

Mokṣha significa liberação, salvação ou emancipação da alma. De acordo com o jainismo , Mokṣha é a obtenção de um estado totalmente diferente da alma, completamente livre da escravidão cármica, livre do samsara (o ciclo de nascimento e morte). Significa a remoção de todas as impurezas da matéria cármica e do corpo, caracterizada pelas qualidades inerentes da alma, como conhecimento e bem-aventurança, livre de dor e sofrimento. A fé correta, o conhecimento correto e a conduta correta (juntos) constituem o caminho para a libertação. Diz-se que uma alma liberada atingiu sua natureza verdadeira e primitiva de felicidade infinita, conhecimento infinito e percepção infinita.

Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Tattva_(Jainism)

Traduzido com Google Tradutor.

Entrevista com Tanya

- Senhoras e senhores, recebam com aplauso a major Tanya Degurechaff, comandante do 203º Batalhão Imperial de Magos Aéreos.

- Bom dia a todos.

- Major de um batalhão. A senhorita não é muito jovem?

- Depende. Qual a idade de referência? Afinal, eu tinha 33 anos antes de reencarnar nesse corpo.

- As pessoas podem perceber a senhorita dentro de uma faixa etária. Como a senhorita responde a isso?

- Tolice. Eu sou um personagem, não uma pessoa real. Ainda que se for considerar alguma cronologia pela referência do Mundo Humano, eu tenho mais de cem anos.

(nota: ela tinha 33 anos na encarnação anterior e ela reencarnou em 1914 perfazendo o cálculo 2021+33-1914=140)

- Você lembra de sua encarnação anterior?

-Oh, sim. Eu fui um assalariado japonês. O curioso, por uma questão de registro, é que a minha encarnação anterior deu-se entre 1980 e 2013, era vulgar. Por obra da entidade X [que eu também chamo de Seimei], eu fui reencarnada em uma outra dimensão bastante semelhante ao Mundo Humano, em 1914, era vulgar.

- Deve ser complicado. Você reencarnou, teoricamente, em uma data histórica anterior à sua encarnação e, como se não fosse o suficiente, em um corpo feminino. Como você lida com isso?

- Eu reencarnei com alguns privilégios. Eu não esqueci aquilo que aprendi como assalariado japonês. Então eu lido com tranquilidade o fato de que meu sexo anatômico é diferente de minha identidade e preferência sexual.

- Qual a sua relação com seus comandados, em especial a senhorita Viktoriya Ivanovna Serebryakov?

[virando o rosto]- Absolutamente profissional.

- Não há nem um pouquinho de atração física ou sexual?

[enrubescendo]- Eu dei ordens explícitas a todos que não façam nada sexual, já que somos companheiros de armas.

- Mas a senhorita é a única que a chama de Visha.

[vermelha]- Nós... estudamos juntas no Colégio de Cadetes. Foi uma feliz coincidência nos reencontrarmos em 1923 [data de referência dessa dimensão], no fronte oeste, quando a República Franca tentou invadir o Império [referências dessa dimensão similares às ocorridas no Mundo Humano].

- Não acha suspeito o fato dela ser originária da República Russa?

- Não. Viktoriya nasceu em Rus durante o regime czarista em Moscou e, durante a guerra civil, ela fugiu com sua família e buscou refúgio no Império. Ela esqueceu a maior parte de suas memórias de infância em sua antiga terra natal e tudo o que restou foi fugir do Exército Vermelho.

- Então a senhorita não tem qualquer atração física ou sexual por sua tenente?

[roxa]- Não. Nenhuma. Podemos ir para outra pergunta?

- O seu dossiê militar é impressionante. A senhorita se ofereceu voluntariamente para ser cobaia do Elenium 95!

- O doutor Adhelheid von Schugel pediu-me esse favor, considerando o meu talento precoce em manipular a energia mágica.

- Não acha isso contraditório?

- Explique-se.

- O seu dossiê, ao citar seus relacionamentos, diz a respeito da entidade X, que a senhorita o odeia profundamente e guarda um rancor indescritível contra ele. Por ser atéia, a senhorita se recusa a reconhecê-lo como seu Criador.

- Eu sou uma libertária, eu defendo o livre arbítrio e a busca por uma vida confortável.

- Ainda assim, não é contraditório? A senhorita reencarnou e demonstrou habilidades paranormais.

- Citando: "quando você elimina o impossível, tudo o que resta, por mais improvável que seja, deve ser a verdade".

- Uma frase atribuída a Sherlock Holmes, um personagem literário, que não tem evidência de existência.

[impaciente]- Eu sou um personagem de anime. Eu também não tenho evidência de minha existência mas, como qualquer idiota pode ver, eu estou aqui.

- Isso não faz a senhorita questionar seu ateísmo?

- Não. Eu simplesmente aceito a realidade tal qual eu a vivo.

- Não é apenas teimosia, como consta em seu dossiê?

[zangada]- Eu não sou a representante do ateísmo. O que eu acho ou penso é irrelevante. Considerando que a minha atual condição é um ato de sadismo da entidade X, eu acho que os descrentes vão entender a minha teimosia.

- Isso inclui suas técnicas?

- Sim. Demonstrou eficácia, eu mantenho. Eu sou metódica, como deve ter notado.

- Sim, como sua lealdade e tenacidade, mesmo diante de uma missão suicida.

[convencida]- Eu sou o melhor soldado do Império.

- Qual a sua expectativa, considerando que conhece o transcorrer da história, diante dos inimigos, aliados e nações que se declaram neutras?

- Não muita. O anime do qual eu faço parte [Youjo Senki] não teve continuação. O Império ruirá, dando espaço à República e ao Terceiro Reich. A sequência, como sabemos, é a Segunda Guerra Mundial. A minha memória da encarnação no Mundo Humano [do ano de 2013, era vulgar] diz que essa dimensão passará pelas mesmas provações.

- Como encararia se seu batalhão tivesse, entre seus comandados, algum soldado originário do Reino de Ildoa [similar à Itália, no Mundo Humano], ou, quem sabe, originário do Reino de Southerly [que eu apontei aqui como sendo similar ao Brasil, no Mundo Humano]?

- Eu não tenho informações suficientes para dar uma opinião. Em minha encarnação anterior, qualquer pessoa de outra nação é vista como estrangeiro. Na atual encarnação, latinos são vistos como barulhentos, preguiçosos, folgados e atrevidos.

- Para qual time a senhorita torce?

- Eu não sou muito aficionada em esportes, mas se eu tivesse que escolher um, eu escolheria tiro desportivo.

- Qual a sua opinião política?

- Considerando a minha atual encarnação, eu apoio o Imperador e tendo a avaliar as decisões do Parlamento conforme as circunstâncias. Se eu for pensar na minha encarnação anterior, eu também apoiava o Imperador e mantinha minhas opiniões diante das decisões do Primeiro-Ministro.

- Como a senhorita vê sua participação no cross-over Isekai Quartet?

- Não muito bem. Eu tenho que fazer comédia. No universo do Youjo Senki eu fico mais à vontade. Nesse, do Isekai Quartet, tem o Ains que é também um ser humano que reencarnou dentro de um vídeo game. Eu tenho que recusar os convites dele de fazer parte das Plêiades. Eu fico incomodada com a impressão de que ele queira me incluir em algum tipo de harém.

- O tema de seres humanos reencarnados em outro mundo ou em um vídeo game são constantemente utilizados no Universo do Anime.

- Sim. No Isekai Quartet tem o Subaru Natsuki, Kasuma Sato, Naofumi Iwatami e Seiya Ryuguin.

- Como a senhorita lida com o gênero ecchi do Universo do Anime?

- Com repulsa. Embora eu entenda sua popularidade, considerando a minha encarnação anterior como homem.

- Então a senhorita não aprova os doujinshi nos quais a senhorita é retratada?

[roxa]- Desprezíveis. Mas eu estava sem trabalho e eu tenho que pensar em minha carreira.

- Então a senhorita está ciente de que existem pessoas que leem esse tipo de material?

[fumegando]- Sim.

- Permita-me aproveitar a deixa. Como a senhorita encara a obsessão do Comissário Loria?

[roxa e fumegando]- Constrangida. Se eu considerar que, em minha encarnação anterior esse tipo de "entretenimento" é comum no Japão.

- Em sua encarnação anterior a senhorita consumia esse tipo de "entretenimento"?

[explodindo]- Não.

- Mas entende porquê esse gênero de arte é procurada?

[se abanando]- Eu acho que sim. Eu sou um personagem, certo? Um personagem com atributos femininos. Loria é um personagem com atributos masculinos. Então eu acho normal haver atração física e sexual. No Mundo Humano, personagens estão além de qualquer forma de cronologia. No Mundo Humano, pessoas tem fetiches, fantasias, que são preenchidas com personagens. Na fantasia, uma pessoa pode se imaginar tendo qualquer forma física e interagir com personagens, nesse Mundo do Anime, onde fator como "idade" não se aplica. Então isso explica porquê eu aceitei encenar esses doujinshi.

- Como a senhorita encara as leis que visam proibir esse tipo de arte?

- Ridículas. Eu preciso trabalhar. Eu sou um personagem, eu não sou uma pessoa real. Eu sou retratada como uma forma feminina, então eu vejo com naturalidade que pessoas [homens e mulheres] tenham alguma atração física ou sexual por minha forma.

- Permita-me retomar. Então a senhorita está ciente de seu sexo e sexualidade e não se importa em ser vista como objeto sexual?

[enrubescendo]- Eu sinto que o senhor está provocando de propósito. Bom, embora eu tenha tido uma encarnação anterior como homem, eu estou ciente de que nesta encarnação eu tenho um "corpo feminino", com a mesma sensibilidade e desejos.

- Isso não é confuso?

- Não. Em minha encarnação anterior eu li algo a respeito de pessoas intersexuais e pessoas transgênero. Isso deixa mais fácil entender o que sinto quanto ao meu sexo e sexualidade.

- Então nós podemos presumir que a senhorita gosta de meninos e meninas?

[roxa]- Sim, vocês podem.

- Como a senhorita vê a objeção de algumas formas de feminismo contra a pornografia, a prostituição e a sensualidade natural da mulher?

- Como eu vejo a objeção de algumas feministas por eu [ou qualquer forma feminina] ser vista como objeto sexual, eu imagino? Confusa, eu diria. Eu sou um personagem feminino, meu "corpo" foi criado com formas femininas atraentes. Um corpo feminino é naturalmente um "objeto sexual", um resultado evolutivo, porquê eu seria contra? Eu acho que, o que deve ser modificado, é a forma como a pornografia e a prostituição são produzidas.

- Então o doujinshi com a senhorita e esse gênero de "entretenimento" não deve ser proibido?

- Não. Eu preciso trabalhar. O meu trabalho alivia a frustração sexual de homens e mulheres. O meu trabalho é uma válvula de escape de muitas fantasias sexuais. Eu prefiro que meu público tenha seus orgasmos em segurança do que se arrisquem nas ruas. Eu posso dizer até que meu trabalho evita abuso e violência sexual.

- Para encerrar, como a senhorita encara estar sendo entrevistada por um escritor pagão?

- Com curiosidade. Eu imagino que o seu convite tenha um interesse especial. Eu deixo aos seus eventuais leitores descobrirem.

- Obrigado por ter vindo, major Tanya Degurechaff. Despeça-se do público e deixe sua mensagem.

- Senhoras e senhores, obrigada por me ouvirem. A minha mensagem é que tenham uma vida feliz, próspera e repleta de conforto.

Medusa e suas irmãs

Relendo alguns textos meus, depois de ler artigos na página Ancient Origins, detalhes interessantes no mito de Perseu e Medusa chamaram a minha atenção.

Perseu pode ser o Progenitor Lendário dos Persas. Vamos a alguns detalhes do mito de Perseu:

"Perseu tornou-se um grande homem, forte, ambicioso, corajoso, aventureiro e protetor da mãe. Polidecto, com medo de que a ambição de Perseu o levasse a lhe usurpar o trono, propôs um torneio no qual o vencedor seria quem trouxesse a cabeça da Medusa, o instinto aventureiro de Perseu não o deixou recusar. Em outra versão do mesmo mito, todos os convidados em uma homenagem ao rei deveriam dar-lhe um presente; como Perseu era pobre se ofereceu para trazer a cabeça da Medusa como presente.

Perseu, conhecendo sua mãe, disse que iria participar do torneio, mas não disse que iria enfrentar a Medusa, com receio de que ela o impedisse. Da batalha contra Medusa saiu vitorioso graças à ajuda de Atena, Hades e Hermes. Atena deu a ele um escudo tão bem polido, que tal qual num espelho, podia se ver o reflexo ao olhar para ele. Hades deu-lhe um elmo que torna invisível quem o usa, e Hermes deu a ele suas sandálias aladas, três objetos que foram definitivos para a vitória de Perseu". [https://pt.wikipedia.org/wiki/Perseu]

Quais são os três objetos que Hermes deu a Perseu?

"Ajudado por Hermes e Atena, Perseu encontra seu caminho para os Graiai e os engana roubando seu único olho e dente. Eles são forçados a dizer onde ele pode encontrar armas para ajudá-lo a matar Medusa: sandálias aladas para carregá-lo até a ilha das Górgonas, o boné de Hades para torná-lo invisível e uma bolsa metálica (kibisis) para segurar sua cabeça. é cortado. Hermes dá a ele uma foice de adamantina (inquebrável), e ele também carrega um escudo de bronze polido". [https://www.thoughtco.com/medusa-4766578]

Opa! Onde eu vi antes esse metal chamado adamantina? Não, não é Wolverine. A Marvel apenas copiou a ideia de outro mito.

"Gaia ficou triste com a destruição dos seus filhos, encerrados no Tártaro, e convenceu os titãs a atacarem Urano, e deu a Cronos uma foice de adamantina". [https://pt.wikipedia.org/wiki/Gaia_(mitologia)]

Mais detalhes:

"Perseu voa até Sarpedon e, olhando para o reflexo de Medusa em seu escudo - para evitar a visão que o transformaria em pedra -, corta sua cabeça, coloca-a na bolsa e voa de volta para Serifos". [https://www.thoughtco.com/medusa-4766578]

A ilha de Sarpedon está presente nos mitos conectados com Sarpedão, filho de Zeus com Europa. A ilha mítica pode ser vizinha de Eritréia, uma cidade costeira da Cilicia, uma cidade costeira de Cisthene ou na região da Líbia. Medusa poderia ser muito bem a rainha dessa ilha. Uma rainha guerreira [como as amazonas] que cobria seu rosto com uma máscara de batalha.

Medusa tinha parentesco com as Greias [Dino, Ênio e Péfredo] e tinha duas irmãs: Esteno, "a que oprime" e Euríale, "a que está ao largo". Seu possível "pai" é Gorgon, um dos Titãs que Zeus derrotou graças ao uso do Velocino de Ouro [ítem mítico], geralmente descrito como o pelo dourado de um carneiro, mas na Titanomaquia é descrito como sendo o pelo dourado de um bode.

"Gorgo Aix, o Gorgon mais velho, o espírito das nuvens tempestuosas.

Gorgo Aix foi uma antiga Górgona, que existiu quando o mundo ainda era jovem, durante a época dos antigos titãs, antes do nascimento e reinado dos Olimpianos. Era uma cabra monstruosa, o alter ego de Amalthea, a ama-cabra do bebê Zeus. Seu nome significava literalmente  "cabra terrível" ou  " tempestade violenta".  Semelhante às Górgonas posteriores, Gorgo tinha serpentes vivas como cabelo, presas como presas e uma longa língua pendurada. No entanto, tinha corpo de cabra, nariz achatado e feio, e era de gênero indescritível.

Gorgo não poderia ser referido como ele ou ela, porque não era homem nem mulher. Foi descrito como uma mulher com características masculinas, como barba, ou um homem com atributos femininos. Gorgo era um monstro afeminado e às vezes dizia-se ser a mãe ou o pai das três Górgonas. Antes da guerra de dez anos entre os Titãs e os Deuses, Gorgo passou a maior parte de sua vida, escondido por Gaia, em uma caverna secreta de Creta. E durante a guerra, a cabra monstruosa juntou forças com os Titãs, os inimigos dos Deuses.

Gorgo foi morto no início da guerra,  por  Zeus,  que então usou a pele de cabra para construir seu famoso Aegis, colocando sua cabeça horrível na frente do escudo. Isso possivelmente explica porque Zeus já empunhava uma égide decorada com a cabeça de uma Górgona, muito antes do tempo, e da morte da Górgona  -  Medusa. Modelando seu pai, Athena também colocou o presente da cabeça de Medusa em sua própria égide. Tal pai tal Filha". [https://www.trueghost.online/2020/08/the-gorgon-stheno-euryale-medusa-gorgo.html]

Outro parente é Ladão:

"Ladão (em grego: Λάδων, Ladôn), Dragão Hésperio ou Dragão das Hespérides (em latim Draco Hesperidum), na mitologia grega, era um dragão semelhante a uma serpente de cem cabeças cada uma das quais falava uma língua diferente, que se enrolava e girava em torno da árvore no Jardim das Hespérides e guardava as maçãs douradas junto às ninfas". [https://pt.wikipedia.org/wiki/Lad%C3%A3o]

Eis que nos vemos de volta às Hespérides [que tem parentesco em comum com as Górgonas]. Coincidências demais para serem meras coincidências. Não nos esqueçamos que os mitos antigos chegaram até nós por Hesíodo, que registrou por escrito diversas tradições orais, visando agradar os poderosos da época. Muito pagão moderno certamente ficaria constrangido se algum mito mais antigo de Atena a identificasse como sendo uma Górgona e originária da Líbia, como eu citei aqui no texto sobre os cabelos cacheados de Atena. Isso sem nos esquecer de inúmeros mitos que envolvem Deusas Ofídicas e a origem da humanidade.

Enfim, ao contrário de suas irmãs, Esteno e Euríale, Medusa era mortal. Pior, segundo os mitos, ela foi castigada por Atena por ter sido estuprada por Poseidon.

"Ovídio, Metamorfoses 4. 770 ff (trad. Melville) (épico romano C1st AC a C1st DC):

[Medousa (Medusa)] foi violada no santuário de Minerva [Atenas] pelo Senhor do Mar (Reitor Pelagi) [Poseidon]. A filha de Jove [Zeus] se virou e cobriu com seu escudo os olhos de virgem. E então, para um castigo adequado, transformou os lindos cabelos da Górgona em cobras repugnantes". [https://www.theoi.com/Pontios/Gorgones.html]

Os mitos antigos são perturbadores demais para a mentalidade ocidental moderna dominada pela espiritualidade judaico-cristã. Eu, se fosse contemporâneo de Perseu, certamente o seguiria. Depois que ele tivesse acabado, eu daria um jeito de ajudar ou curar a Medusa. Ela provavelmente iria querer me recompensar e eu certamente ficaria duro como pedra...

O Rei do Inferno

Eu devo ter dito diversas vezes que eu gosto de anime. Essa é a imagem do anime Dororon Enma Kun Meeramera.

"Enma-kun, Yukiko Hime e Kapaeru são membros de uma Patrulha Demoníaca que são enviados ao mundo humano para prender demônios". [https://unionmangas.top/perfil-manga/dororon-enma-kun]

Quem assiste e curte anime como eu deve ter deparado com diversas séries onde o Rei dos Demônios vem para salvar o mundo, o que deve dar nó em muito otaku ocidental preso na espiritualidade judaico-cristã.

Deixando isso de lado, quem é, exatamente, o Rei Enma?

"Enma Dai Oh (lit. "Grande Rei Demônio"), é, segundo o Budismo, um dos dez deuses que julgam os mortos no mundo dos espíritos conhecido pelo seu grande poder e calma budista, conhecido como Reikai. Segundo o Budismo, após a morte de uma pessoa, de sete em sete dias é julgada por um dos dez deuses até que se complete o julgamento, mas no budismo japonês ele é o único juiz dos mortos. Enma Dai Oh é o quinto deus a julgar, fazendo-o no trigésimo quinto dia após a morte". [https://pt.wikipedia.org/wiki/Enma_Dai_Oh]

Quem seriam os dez deuses que julgam os mortos?

Consultando o Wikipédia [em inglês]:

King Qin'guang, King Chujiang, King Songdi, King Wuguan, King Yanluo [Rei Enma], King Biancheng, King Taishan, King Dushi, King Pingdeng e King Zhuanlun. [https://en.wikipedia.org/wiki/Diyu#Ten_Courts_of_Hell]

Esses deuses tem que gerenciar dezoito "distritos" [em inglês]:

Hell of Tongue Ripping, Hell of Scissors, Hell of Trees of Knives, Hell of Mirrors of Retribution, Hell of Steaming, Hell of Copper Pillars, Hell of the Mountain of Knives, Hell of the Mountain of Ice, Hell of Oil Cauldrons, Hell of the Pit of Cattle, Hell of Boulder Crushing, Hell of Mortars and Pestles, Hell of the Pool of Blood, Hell of the Wrongful Dead, Hell of Dismemberment, Hell of the Mountain of Fire, Hell of Mills e Hell of Sawing. [https://en.wikipedia.org/wiki/Diyu#Eighteen_Levels_of_Hell]

Evidente que, para lidar com tantas almas condenadas, esses deuses tem seus ajudantes. Consultando o Wikipédia, eu encontrei referências ao Heibai Wuchang, Jiang Ziwen, Niútóu [cabeça de boi], Mǎmiàn [cara de cavalo] e Zhong Kui.

[https://en.wikipedia.org/wiki/Heibai_Wuchang]

[https://en.wikipedia.org/wiki/Jiang_Ziwen]

[https://en.wikipedia.org/wiki/Ox-Head_and_Horse-Face]

[https://en.wikipedia.org/wiki/Zhong_Kui]

O que cristão e satanista ignora é que Satan não é o Rei do Inferno, nem mesmo um Deus, sua identidade deve ser entendida conforme a mitologia associada à ele, na qual Satan é um anjo de Deus [o da Bília] que age mais como um "procurador" para acusar e condenar as almas dos seres humanos. Em termos gerais e comparativos, Satan está hierarquicamente abaixo de Enma Dai Oh.

Os seis reinos do Samsara

No Budismo a morte e o renascimento são encarados como fatores naturais, pois fazem parte de um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declínio. Samsara é descrito como o fluxo incessante de renascimentos através dos mundos. E hoje, o versinho trouxe para vocês os seis reinos segundo o budismo.

O Reino dos Seres do Inferno: Naraka/gati/Jigokudõ.

O Inferno dos budistas é tão ruim quanto o que estamos habituados a ouvir nas religiões cristãs. São experiências muito intensas que sofremos na forma física como humanos: fome, sede e dor.

É o mais baixo e desprezível reino. As descrições falam de planícies e montanhas de ferro em fogo, atravessadas por rios de metais em fusão. O calor é sufocante o céu está sempre em brasa e ali todos sofrem diversos tipos de torturas. Pelo que dizem os textos, o sofrimento desses mundos é verdadeiramente inconcebível para nós.

No inferno frio, a paisagem é apenas neve, gelo e desolação. O frio é tão intenso que só se avista neve e gelo. Nesses infernos recaem os seres violentos que não aceitam a ponderação e o acordo. Seja como for que se manifestem, o verdadeiro obstáculo que permanece é a intensa raiva que eles experienciam. Só transcendendo este fator que será possível limpar seu karma e avançar para o próximo reino do Samsara.

O Reino dos Espíritos/Fantasmas Famintos: Preta-gati/Gakidõ.

O reino dos espíritos famintos tem como característica principal uma grande ânsia, que parece nunca ser satisfeita.

Este reino não suporta prazeres viscerais ou sensações reconfortantes. Em vez disso, a paisagem é um vazio de qualquer nutrição; nenhum alimento ou bebida, e nenhuma roupa ou calor e frio. Suas figuras representam os seus vícios ao invés das necessidades mundanas e seu estado necessário para transcender é o desapego.

O Reino Animal: Tiryagyoni-gati/Chikushōdō.

O reino animal lida com a sobrevivência e brutalidade, mas também contém certas regalias que os seres de luz ou os seres humanos não seriam capazes de desfrutar, como voar como uma ave ou nadar como um peixe, e toda a multiplicidade de outras maravilhas que a primavera do mundo animal contém. Este reino é dominado pelo torpor e pela falta de iniciativa, pela ausência de sentido de humor e de inteligência criativa. Sua condição é considerada inferior por não possuírem a liberdade para decidir que tipo de comportamento deve ser adotado em cada situação específica.

Na visão tradicional Budista, esse reino é um pouco mais áspero. Os nascidos no reino dos animais são vistos como pagadores pelos pecados do passado e dentro deste dogma, se pode transgredir e ser jogado de volta para os reinos anteriores mesmo pensando que os tinham ‘concluído’. O pagamento normalmente vem com o nascimento, por exemplo, como gado vivendo uma vida esgotante puxando carrinhos, sendo chicoteado e em geral, são maltratados. Como animais funcionam principalmente por instinto, eles são incapazes de gerar um bom karma e podem ficar presos neste ciclo por centenas de milhares de anos terrestres. É daí também que a visão vegetariana do Budismo vem – a compreensão de que há uma alma ali, um ser – foi espalhado por Buda em forma de protesto à matança prevalecente e os sacrifícios populares de animais. Sua única esperança é de que um ser humano pode mostrar-lhes amor e compaixão como um animal de estimação, ajudando-os a sentir o início da próxima fase; o humano.

O Reino dos Seres Humanos: Manusya-gati/Nindō.

O reino humano, embora não seja o ‘maior’ reino, é o mais cobiçado, é aqui que se têm mais probabilidade de alcançar a iluminação. Tendo quantidades iguais de sofrimento e de felicidade, o ser humano atinge o equilíbrio e o incentivo necessário para tentar sair do atoleiro do karma. Com a aptidão dos animais e com o aspecto negativo do desejo, nós temos dentro de nós mesmos os ingredientes para reconhecer o ciclo de samsara e pará-lo em suas trilhas para o bem. Como todos os arquetípicos da psique humana, o ser humano é um perfeito Ying Yang, a bondade e a maldade, com a luz e a sombra em medições iguais.

A condição humana, embora privilegiada no ciclo dos renascimentos, possui muitas vicissitudes, desilusões e sofrimentos intensos e variados. A humana é a primeira das existências dos reinos superiores, esse nível é o único dotado das condições necessárias para o progresso espiritual. Porém, estar no reino humano não garante esse progresso. O valor da vida humana é variável e apenas uns poucos se situam no patamar possível ao desenvolvimento espiritual. Renascer como humano, é quase um milagre, por isso não podemos nos dar ao luxo de não praticarmos. Dizem os sutras que a vida humana é considerada preciosa, quando não está sob o domínio das ações, atos e pensamentos.

Segundo o budismo, o reino humano é afetado por nossas decisões passadas e ainda é capaz de mudar facilmente o futuro com as nossas decisões presentes.

O Reino dos Semi-Deuses: Asura-gati/Ashuradō.

Os Asuras são Semideuses comprometidos com ciúmes e não são, ao contrário dos deuses gregos do Partenon, o bem e o mal. Estes semideuses parecem gostar de pensar que eles são divinos, mas, depois de ter transcendido o desejo do reino humano, ainda de alguma forma, têm o ego humano ainda firmemente enraizado. Eles são seres humanos em forma de Deus, mas ainda não são seres celestiais. E são totalmente bêbados pelo poder. O resultado de ações positivas realizadas com alguma inveja ou com um sentido de competição, condiciona o “nascer” no mundo dos semi-deuses.

É relatado que no mundo dos semi-deuses, existe uma árvore gigantesca cujos frutos só podem ser colhidos pelos deuses, que habitam um reino acima. Achando que os frutos da árvore deveriam ser seus, os semi-deuses sentem inveja dos deuses. Infelizmente para eles, o karma dos deuses é superior e os semi-deuses sofrem por não poderem se satisfazer com os frutos da tal árvore. Os semi-deuses vivem num estado muito alegre e feliz, mas como ainda possuem o sentimento da inveja e da competição não se espiritualizam porque estão imersos em facilidades e felicidades, deste modo, esgotado suas reservas karmicas renascem em outro reino – dizem os sutras.

O Reino Divino: Deva-gati/Tendō.

Recompensado com prazer ou felicidade intensa, eles reinam sobre os reinos celestiais e vive em esplendor, talvez ilusoriamente, já que tantas vezes eles esquecem o ponto principal de sua existência e desaparecem no nada, não tendo  completado sua meta. Juntamente aos aspectos negativos dos Deuses, está o Orgulho. Enriquecido pela devoção mundana e à grandes e amáveis atos, eles também persistem em ver a distinção, tentando ser mais elevados que a criação.

Você pode imaginar os deuses como seres perfeitos que foram confiados com grande poder, mas ainda ainda estão lutando contra sua falta de humildade e compreensão de que não existem fronteiras entre nós. Eles ainda batalham para compreender seu mal-entendido sobre a ilusão de poder e a verdadeira lição que encontra-se dentro como uma ostra na areia. Os deuses do nível da forma e sem forma são seres que, como resultado de sua herança karmica, advinda de práticas espirituais avançadas, nascem em níveis de existência superiores e usufruem de experiências muito profundas, durante um período de tempo muito longo.

Não se trata do reino de Deus, descrito em outras religiões. No mundo sutil, eles ajudam os seres humanos em dificuldades, mas são benefícios condicionados, e não do tipo que produz libertação. Esse reino é o que os seres humanos buscam em seus sonhos. Vivemos almejando, trabalhando ou sonhando chegar lá.

Segundo os textos, karma extremamente positivo, combinado com quase nenhum karma negativo, condiciona o nascimento nesse reino. É importante ressaltar que todos os reinos, desde os mais miseráveis até os mais felizes, estão sob o controle do desejo. Os seres no nível sem forma não experimentam nenhum sofrimento e não possuem desejos. Existem em forma sutil e suas mentes tem acesso a absorção do espaço infinito, absorção da consciência infinita e absorção do nada, mas tendo esgotado seu karma positivo, podem renascer em outros níveis. Para que não haja mais renascimento, devem se transformar na sabedoria primordial, pois ainda se encontram presos a roda do samsara, como não tem o poder de permanecerem nesse estado “ad eternun” ainda sofrem com isso.

Fonte: https://www.oversodoinverso.com.br/os-seis-reinos-do-samsara/