A falsa promessa

Eu imagino que isso deva acontecer com o eventual e caro leitor. Sua campainha toca de manhã cedo? A “visita” [não solicitada - spam] quer te falar da Boa Nova ou te convida para o culto? A mensagem pode ser vista, lida e ouvida em milhares de canais. O neopentecostalismo se expande, graças à extorsão que os pastores praticam com seu séquito. Mas eu não estou sendo [muito] rabugento, o fundamentalismo é uma característica do Cristianismo, senão das religiões abraãmicas.

Sim, o Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo consideram Abraão o Patriarca dessas religiões. Eu não vou apontar para os sinais óbvios – Abraão é um personagem mítico e muito do que se alega dele e de sua crença vem das escrituras sagradas, escrituras cheias de contradições, interpolações, fraudes, péssimas traduções, escritos póstumos [apócrifos] e incoerências.

Vamos por partes, como diz Chico Picadinho. As religiões de livro se baseiam naquilo que está escrito, pressupondo que ali contém a verdade, porque foi escrita [ou inspirada] por Deus. E isso é um problema para essas religiões, porque teologicamente essas religiões não concordam entre si sobre quem é Deus. Olhando a história, os Cristãos brigaram, lutaram e guerrearam entre si por causa de diferenças teológicas, eu te convido a ler meu texto sobre a Controvérsia Ariana.

No Judaísmo, eu aponto as diferenças entre Saduceus e Fariseus, para nos atermos à escritura sagrada destas religiões. No Islamismo, eu aponto as diferenças entre Sunitas e Xiitas, só para citar os grupos mais conhecidos. Resumindo, nem entre eles existe consenso, então como querem que nós simplesmente aceitemos o que eles têm a falar sobre Deus?

Mas voltemos a Abraão. Ele nasceu na cidade de Ur, na região da Caldéia, Babilônia. Como Cananeu, Abraão provavelmente fazia culto a diversos Deuses e Deusas [os Hebreus eram, originalmente, politeístas], entre eles o Deus El, de onde vem o termo Elohim, ou Filhos de El, um termo muito usado nas escrituras sagradas para se referirem ao Deus de Israel, Jeová, que é um dos dez Elohim. Portanto, encerra-se a alegação de que Jeová é o Deus Único e Verdadeiro.

Mas o problema não acaba aqui. As escrituras sagradas descrevem esse Deus como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Portanto, Ismael, o suposto filho bastardo de Abraão, de quem Maomé alega ser herdeiro e profeta de Deus [Allah], está fora da herança.

Ou seja, mesmo sendo descendente de Abraão, Ismael não pode contar com as promessas feitas por esse Deus. E tem mais gente de fora desse clube restrito. Os outros filhos de Abraão estão automaticamente excluídos, só contando Isaque. De seus descendentes, apenas Jacó recebeu a benção, seu irmão, Esaú, foi excluído, apesar de seu direito legítimo de progenitura, tendo sido inventado a história de que ele “vendeu” seu direito por um prato de cozido – ou seja, esse Deus não garante suas promessas e bênçãos.

Técnica e logicamente falando, Moisés ficaria de fora, por isso foi inventado a história que Moisés teve uma revelação desse Deus no monte Horebe. Mesmo assim, existem exceções. Quando falamos das Doze Tribos de Israel, a saber, que recebem o nome conforme o descendente de Jacó, a tribo de Benjamin foi apartada [excomungada] do Reino de Israel. Ou seja, esse Deus quebrou a promessa que fez ao povo que as escrituras dizem ser o seu povo.

E chegamos ao ponto nevrálgico da questão. Os Cristãos acreditam em Cristo, sendo que este personagem, de acordo com as escrituras sagradas, tem por missão congregar o Povo de Israel para o Juízo Final, após o qual, Deus dará a Israel um Novo Mundo. Em sua acepção conceitual, segundo as profecias, Cristo, o Ha-Massiah, não é Filho de Deus, mas um Mensageiro enviado para congregar o Povo de Israel, para conduzi-lo ao arrependimento e purificação, para que pudessem entrar no Reino de Deus. Eu vou ser ainda mais específico, segundo as profecias, Cristo tem que ser da raiz de Jessé e Davi, o que o Cristo dos Cristãos não é, segundo consta nos Evangelhos. Resumindo, todos os que não são parte do Povo de Israel não poderão desfrutar das promessas feitas por esse Deus. Todos os que acreditaram nesse Cristo propalado dos Evangelhos não poderão desfrutar das promessas desse Deus. Lamento dizer isso aos Cristãos, mas eles estão “comprando” uma falsa promessa.

O Cristo que vocês acreditam é fruto de uma teologia e doutrina desenvolvida ao longo dos séculos. O Deus que vocês acreditam é um Frankenstein teológico, uma multinacional, sem conexão com qualquer povo ou solo, sem conexão com as origens e raízes das pessoas.

Por minha própria experiência eu sei que nada do que eu diga irá convencer os Cristãos. Eu ignoro a propaganda enganosa e jogo no lixo os panfletos mentirosos.

Então um dia eu recebi uma visita inusitada. Uma bela mulher, em uma túnica cor de violeta, estende um flyer.

- Venha ao Grande Sabá! Vai ser divertido!

Eu abro o convite, achando que é uma propaganda do dianismo [igualmente enganoso]. Mas evidente que eu não vou poder falar do conteúdo. Eu levo os votos de sigilo a sério. Um enorme sorriso se forma em meu rosto, acompanhado de uma igualmente enorme ereção. Eu irei rever meus ancestrais e meus finados parentes. Eu irei rever meu Doce Senhor. Eu irei rever minha Deliciosa Senhora. Depois de tanta luta, esforço, dificuldade, sofrimento e privação, eu poderei entrar no Santo dos Santos, que fica entre as pernas daquela que eu não ouso dizer o Nome.

Assim seja, assim é, assim será.

Atributos divinos da consciência

Oquei, eu descasquei, mastiguei e cuspi fora o estelionato esotérico. Mesmo assim eu acho crucial descrever a importância da consciência e suas manifestações, como a memória, o pensamento e a razão. Quando se fala em consciência, falamos também em mente, praticamente sinônimos. Colocando em termos bem simples e superficiais, essa concepção [ocidental] é completamente oposta à concepção [oriental] de que o nosso “verdadeiro” Eu [ou Self] é a consciência, não a mente.

Na mitologia nórdica Odin tem dois corvos: Hugin [pensamento] e Munin [memória]. Odin adquiriu a sabedoria [outro atributo da consciência] após ter se sacrificado voluntariamente na árvore Yggdrasil.

Na mitologia grega, Mnemosine é a Deusa [titanesa] da memória. Ela também concede o dom de raciocinar, prever e antecipar resultados. Ela é a mãe das Musas.

Também na mitologia grega, Apolo é o Deus da razão. E do raciocínio lógico. A filosofia contemporânea cunhou o termo apolíneo exatamente por isso.

Na mitologia grega, na origem de Atena, ela é resultado da união de Zeus com Métis [oceânida], ou que ela “brotou” da cabeça de Zeus depois que este engoliu Métis, a Deusa da prudência e da astúcia, que são atributos da inteligência e produtos da mente.

A nossa mente é a nossa consciência e vice-versa. Se for possível apontar onde nosso “verdadeiro” Eu ou Self se encontra, como reflexo dos Deuses, nisso consiste nossa mente, nossa consciência. Ali repousa o nosso espírito e nossa alma. O corpo é o vasilhame, o veículo, no qual nossa mente se aloja. Sem essa encarnação, sem o mundo e a vida, seria impossível aprender, crescer e amadurecer.

Não busque por culpados além de você mesmo. Os Deuses nos concedem a vida exatamente para que possamos ser conscientes e com ações concretas, intenções legítimas e palavras coerentes nós possamos conciliar nossa dupla natureza: titânica e olímpica.

Pedir perdão a uma entidade que, supostamente, nos criou tal como somos, ou seja, criou também nossa natureza, é estúpido e inútil. O “perdão dos pecados” é a mesma atitude negligente de pais omissos que passam a mão na cabeça da criança travessa. Por isso que cristãos são tão imaturos. Procuram pelo perdão, mas voltam a cometer os mesmos erros. O erro não está no corpo, nem no mundo, mas em nós, em nossas atitudes, ações e palavras.

Tal como o corpo, o pensamento, o sentido e a emoção são ferramentas. O erro não recai na ferramenta, mas no artífice. Nossos Deuses não julgam nem condenam. Eles apenas esperam que nós deixemos de ser imaturos e sejamos responsáveis. Em suma, que façamos uso de nossa mente e consciência.

O daemon no Helenismo

Daimon (Gr. Daímon , daemon . Plural é daemones . Etim. de daiomai, "distribuidor, divisor [do destino ].")

No Helenismo, a antiga religião grega, a palavra daimôn não tem conotação de mal. Na verdade, é um termo neutro, mas geralmente é usado em um contexto positivo. Daimôn se refere a um ser divino benevolente , ou uma força ou poder benevolente (há exceções) e, mais geralmente, daimôn se refere a um Deus.

Freqüentemente encontramos a palavra daimôn sendo usada para se referir a uma divindade inferior ou subordinada, mas o termo pode ser usado para qualquer Deus, bem como para seres semidivinos. A palavra daimôn também pode ser usada como sinônimo da palavra psiquê (ψυχή), a alma, mas aqui significa uma alma sem corpo mortal. No entanto, é possível referir-se à própria alma como um daimôn, mas seria mais apropriado fazê-lo ao discutir a alma como ela existe entre vidas quando está sem um corpo mortal. Disto podemos derivar uma definição: um daimôn é uma alma sem corpo mortal, seja de boa ou má natureza, seja esta alma sujeita a renascimento ou seja imortal.

A palavra daimôn foi corrompida pelos cristãos como "demônio", dando-lhe um significado pernicioso. Isso se tornou a convenção da igreja no Império Romano Ocidental de língua latina, mas no Império Oriental de língua grega, a palavra daimôn não tem esse estigma negativo. Daimôn é usado para significar qualquer alma sem corpo. Por exemplo, o Espírito Santo, parte da Trindade Cristã, é chamado de daimôn, sem nenhuma implicação negativa, e isso ainda é verdade na Igreja Ortodoxa hoje. No Ocidente, o significado negativo é onipresente e denota algo mau.

No entanto, em nossa religião, estamos cientes de daimonæs malévolos, almas de indivíduos imorais que, depois de morrer, desejam continuar seus atos nocivos. Esses seres são habitantes do céu inferior e são conhecidos como kakodaimonæs (κακοδαίμονες , plural). Kακός significa "mau" ou "mau". Eles são, geralmente, o prósyeia pnévmata (πρόσγεια πνεύματα), o pousadodaimonæs, ou seja, aquelas almas que não progrediram, que podem ter cometido crimes, e que, por suas próprias ações, são apegadas e amarradas mais perto da terra terrestre no céu inferior. Eles sussurram nos ouvidos de indivíduos suscetíveis e tentam convencê-los a tomar decisões erradas e levar uma vida perversa. Eles enganam os desavisados ​​e entregam falsos oráculos a fim de enganá-los, e aqueles que se submetem à sua traição estão sujeitos a se tornarem daimonizmós (δαιμονισμός), possuídos por um kakodaimôn (κακοδαίμων , singular).

O Agathós Daimôn (Ἀγαθὸς Δαίμων) é o oposto do kakodaimôn. Agathós significa "bom". Este é um tipo particular de daimôn, aquele que protege, um tipo de entidade tutelar que todos nós acreditamos possuir. Na verdade, existem duas variedades de Agathós Daimôn. Aquele que a maioria das pessoas conhece é o daimôn que protege a casa, mas existe outro tipo de Agathós Daimôn que protege cada pessoa, semelhante à ideia cristã de um anjo da guarda.

No nível mais fundamental, somos protegidos por nosso próprio caráter.

O caráter de um homem determina seu destino. Por que a palavra daimôn está sendo traduzida como "destino"? É porque a etimologia da palavra está conectada com o grego antigo δαίομαι , "dividir, distribuir". Daimonæs são pensados para ser de alguma forma ligado com o destino, eo destino é pensado para ser determinado pelo Mirai (Moiras, Μοῖραι ), essas três deusas que imputar ou dividem a nossa sorte. Irákleitos está aqui dizendo que nosso destino não é determinado por poderes completamente fora de nosso controle, mas, ao contrário, nosso destino é o resultado de vivermos ou não em arǽti (arete, ἀρετή), quer vivamos ou não vidas virtuosas. No entanto, há uma crença desde a antiguidade de que temos uma mão amiga nesse sentido, que existe um poder daimônico, possivelmente até uma alma, que zela por nós, e essa alma ou influência é o referido segundo tipo de Agathós Daimôn. O Agathós Daimôn é a alma de quem sacrificou uma vida em benefício de alguém a quem ama. Em outras palavras, ao invés de renascer e continuar com um novo corpo, os Agathós Daimôn colocam seus próprios interesses de lado para proteger uma alma que ela ama. O Agathós Daimôn geralmente não é um Deus, mas uma alma mais evoluída do que aquela de quem cuida.

Original: https://www.hellenicgods.org/daimon-in-hellenismos

Traduzido [resumido] com Google Tradutor.

A bondade dos Deuses

É o K ó z mos (Cosmos) bom? É o K ó z mos mal? Em seu nível mais fundamental, o Kóz mos não é bom nem mau, sendo essas idéias apenas um ponto de vista, uma perspectiva. O Universo É. Não há mal nem bem na Natureza.

De outra perspectiva, o estado natural pode ser definido como Bom . Aquilo que se desvia da Lei Natural se perde em falsos conceitos de realidade que poderiam ser definidos como ilusão ou ignorância. Um ser senciente que tem visões errôneas da realidade tem o potencial de agir com base em tais visões. Atos brutas que violam a lei natural, atos como escravizar outros, assassinato, tortura etc . são atos de uma mente desviante, atos de estupidez e ignorância. Tais atos podem ser definidos como "maus" e são simbolicamente representados pelas trevas, porque na escuridão não podemos ver. Assim como a escuridão é a ausência de luz, então "mal" é a manifestação da ausência de uma percepção precisa da realidade, a ignorância.

Os deuses são seres de grande luz.  

Os deuses estão em harmonia com a natureza. Sua compreensão reflete essa harmonia, assim como sua ação no Kósmos. Assim como a escuridão simboliza a ignorância e a ilusão, a luz simboliza a sabedoria, a compreensão e o conhecimento. Assim, os Deuses iluminam o universo com sua sabedoria e compreensão. Não há nada escuro ou mal neles. O mal é um pequeno pensamento envolvendo grande ignorância; é a ausência de algo. Os deuses são seres altamente evoluídos cujo pensamento é vasto, iluminado e pleno, o exato oposto do mal. Sua visão é precisa e baseada em uma grande progressão da alma. Por causa das qualidades dos Deuses ... harmonia com a natureza, sabedoria e conhecimento, e muitas outras virtudes insuperáveis ​​... por causa disso, os Deuses são definidos como bons.

Os Deuses são bons.

Diogenes Laertius, Diogenes Laertius, relatando as visões da escola de Zinon (Zeno, Zeno ) :

“Dizem também que Deus é um animal imortal, racional, perfeito e intelectual em sua felicidade, insuscetível de qualquer tipo de mal, tendo uma presciência do mundo e de tudo o que há no mundo; no entanto, que ele não tem a figura de um homem; e que ele é o criador do universo e, por assim dizer, o Pai de todas as coisas em comum, e que uma parte dele permeia tudo .... "

Iamblichus:

"Pois é absurdo buscar o bem em qualquer direção que não seja a dos deuses. Aqueles que o fazem se assemelham a um homem que, em um país governado por um rei, deveria homenagear um de seus concidadãos que é magistrado, negligenciando aquele que é o governante de todos eles. Na verdade, isso é o que os pitagóricos pensavam das pessoas que buscavam o bem em outro lugar que não em Deus. Pois, uma vez que Ele existe como o senhor de todas as coisas, deve ser evidente que o bem deve ser solicitado somente a Ele."

Oráculos Caldeus:

“Pois todos os belos dons vêm de Deus para a humanidade; conseqüentemente, ele produziu algo bom e feliz, seja algo excelente ou adorável. Lindos presentes de Deus estão prontos para todos. ' ” (Tradução do autor) 

Platão:

“Considerando que, a verdade é que Deus nunca é injusto de forma alguma - ele é a justiça perfeita; e aquele de nós que é o mais justo é o mais semelhante a ele”. 

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"Deixe-me dizer-lhe então por que o criador fez este mundo de geração. Ele era bom (palavras exatas do ed. Plátohn: agathós em ; Gr. Ἀγαθὸς )ν), e o bom nunca pode ter ciúme de nada. E sendo livre de ciúme , ele desejava que todas as coisas fossem tão semelhantes a ele como poderiam ser. Esta é no sentido mais verdadeiro a origem da criação e do mundo, como faremos bem em crer no testemunho de homens sábios: Deus desejou que todas as coisas deveria ser bom e nada mau, na medida em que isso fosse alcançável. "

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"Então Deus, se ele for bom (ed. O texto novamente está usando a palavra agathós , Gr. Ἀγαθός), não é o autor de todas as coisas, como muitos afirmam, mas ele é a causa de poucas coisas apenas e não da maioria das coisas que ocorrem aos homens, pois poucos são os bens da vida humana, e muitos são os males, e o bem deve ser atribuído somente a Deus; dos males as causas devem ser buscadas em outro lugar, e não nele. "

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"Pois eu afirmo que a verdadeira vida não deve buscar prazeres, nem, por outro lado, evitar totalmente as dores, mas deve abraçar o estado intermediário, que acabei de falar como gentil e benigno, e é um estado que alguns o presságio e a inspiração divina atribuem corretamente a Deus. "  

Gemistos Plethon:

"As leis mais certamente vinculativas, aquelas mesmas que recebemos de uma progressão contínua de homens que sempre se tornaram divinos, estas (leis) foram: que os Deuses são poderosos e felizes e, portanto, produzem o homem. Na verdade, são eles que fazer o bem aos homens e prover de sua própria plenitude. Na verdade, eles nunca são a fonte de nada do mal, mas são responsáveis ​​por tudo o que é bom. Embora o destino seja inalterável e não possa ser pervertido, eles sempre distribuem o melhor a cada um . Mas, de fato, somos nós mesmos completos? Não nós mesmos, mas a divindade (é). Mas na verdade o maior e mais exaltado desses (é) Zefs, o rei, (exaltado sobre) aqueles outros, tanto pelo valor quanto pela diferença de seu inexplicável grande natureza. " (tradução do autor)

Proclus; 

"O primeiro argumento pelo qual deixamos claro que o cosmos é eterno é tirado da bondade do criador. Pois nenhuma persuasão é mais firme do que a demonstração [deste] fato: o tudo se assemelha àquele [paradigma] em virtude do qual a realidade veio a [ele], e do qual é o seu ser. Essa [semelhança] decorre, visto que o vir a ser do todo se deve apenas ao bem. Portanto, [o bem] produz [o todo], porque é inconcebível dizer que o seu fazer é devido a [qualquer] outra coisa que não a bondade, embora não [ao mesmo tempo dizendo que] às vezes é bom e às vezes não é bom. Assim [a bondade] sempre foi uma causa para o ser do cosmos, porque o surgimento de o cosmos era congruente com o ser do criador.Pois não encontramos nada que, de alguma forma, pudesse ter feito o mundo porque é bom e, ainda assim, não o fazer eternamente enquanto é eternamente bom. "

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Da Teologia de Platão de Próclus

CAPÍTULO XVI

Novamente, de outro princípio, podemos ser capazes de apreender as manifestações teológicas na República . Pois estes são comuns a todas as ordens divinas, estendem-se igualmente a toda a discussão sobre os Deuses e revelam-nos a verdade em conexão ininterrupta com o que foi dito antes. No segundo livro da República portanto, Sócrates descreve certos tipos teológicos para os poetas mitológicos e exorta seus alunos a se purificarem dessas disciplinas trágicas, que alguns não se recusam a introduzir na natureza divina, ocultando nelas como em véus os mistérios arcanos relativos aos Deuses. Sócrates, portanto, como eu disse, narrando os tipos e as leis das fábulas divinas, que fornecem esse significado aparente, e o escopo interior oculto, que considera como seu fim o belo e o natural nas ficções sobre os Deuses - no primeiro lugar de fato, pensa adequado para evidenciar, de acordo com nossa concepção não pervertida sobre os Deuses e sua bondade, que eles são os fornecedores de todo o bem, mas a causa de nenhum mal para qualquer ser em qualquer momento. Em segundo lugar, ele diz que eles são essencialmente imutáveis, e que não têm várias formas, enganando e fascinando, nem são os autores do maior mal mentindo, em atos ou em palavras, ou de erro e loucura. Sendo estas, portanto, duas leis, a primeira tem duas conclusões,viz . que os Deuses não são as causas dos males, e que eles são as causas de todo o bem. A segunda lei também de maneira semelhante tem duas outras conclusões; e estes são, que toda natureza divina é imutável, e é estabelecida pura de falsidade e variedade artificial. Todas as coisas demonstradas, portanto, dependem dessas três concepções comuns sobre uma natureza divina, viz . nas concepções sobre sua bondade, imutabilidade e verdade. Pois a primeira e inefável fonte do bem está com os Deuses; junto com a eternidade, que é a causa de um poder que tem uma invariável mesmice de subsistência; e o primeiro intelecto que são os próprios seres, e a verdade que está nos seres reais.

CAPÍTULO XVII

Aquilo, portanto, que tem a hyparxis (ed. Natureza essencial) de si mesmo, e toda a sua essência definida no bem, e que por sua própria existência produz todas as coisas, deve necessariamente ser produtivo de todo bem, mas de nenhum mal. Pois, se houvesse algo primariamente bom, que não fosse Deus, talvez alguém pudesse dizer que a divindade é de fato uma causa do bem, mas que ele não comunica aos seres todo o bem. Se, no entanto, não apenas todo Deus é bom, mas aquele que é primariamente boniforme (ed. Responsivo à excelência da virtude) e benéfico é Deus, (pois aquele que é primariamente bom não será o segundo depois dos Deuses, porque todo onde, as coisas que têm uma subsistência secundária, recebem a peculiaridade de sua hiparxia daquelas que subsistem primariamente) - sendo este o caso, é perfeitamente necessário que a divindade seja a causa do bem, e de todos os bens que prosseguem em descidas secundárias, até o fim das coisas. Pois como o poder que é a causa da vida dá subsistência a toda a vida, como o poder que é a causa do conhecimento, produz todo o conhecimento, como o poder que é a causa da beleza, produz tudo que é belo, assim como a beleza que está em palavras, como aquilo que está nos fenômenos, e assim toda causa primária produz todos os semelhantes de si mesma e liga a si mesma a única hipóstase (ed. substância subjacente) das coisas que subsistem de acordo com uma forma, - da mesma maneira Penso que o primeiro e mais importante bem, e a hiparxia uniforme, estabelece em e sobre si mesma as causas e as compreensões de todos os bens ao mesmo tempo. Nem há qualquer coisa boa que não possua este poder dela, nem benéfica que sendo convertida a ela não participe desta causa. Pois todos os bens são daí produzidos, aperfeiçoados e preservados; e a única série e ordem do bem universal depende dessa fonte. Portanto, pela mesma causa de hiparxia, os Deuses são os fornecedores de todo o bem e nenhum mal. Pois aquilo que é primariamente bom, dá subsistência a todo bem por si mesmo, e não é a causa de uma distribuição contrária a si mesmo; visto que aquilo que é produtivo de vida não é a causa da privação de vida, e aquilo que é fonte de beleza está isento da natureza daquilo que é vazio de beleza e está deformado, e das causas desta. Portanto, daquilo que basicamente constitui bom, não é lícito afirmar que é a causa de descendência contrária; mas a natureza das mercadorias procede daí sem mácula, sem mistura e uniforme. "(apenas o primeiro parágrafo)

Os Deuses não são a fonte de nossa miséria:

Hiérocles:

"A crença de que os deuses nunca são a causa de nenhum mal, parece-me, contribui muito para uma conduta adequada para com os deuses. Pois os males procedem somente do vício, enquanto os deuses são por si próprios as causas do bem e de qualquer vantagem , embora, entretanto, desprezemos sua beneficência e nos cercemos de males voluntários. É por isso que concordo com o poeta que diz: 

---- que os mortais culpam os deuses

como se fossem as causas de seus males!

---- embora não do destino,

Mas por seus crimes eles sofrem ai!

Muitos argumentos provam que Deus nunca é de forma alguma a causa do mal, mas bastará ler [no primeiro livro da República ] as palavras de Platão

"assim como refrigerar não é da natureza do calor, o benéfico não pode prejudicar; mas o contrário." 

Além disso, Deus sendo bom, e desde o início repleto de todas as virtudes, não pode prejudicar nem causar mal a ninguém; pelo contrário, ele transmite bem a todos dispostos a recebê-la, conferindo-nos também tais coisas indiferentes como o fluxo da natureza, e que resultam em conformidade com a natureza."

Homero:

Zeus falando aos deuses reunidos:

"Humanidade perversa! Cujas vontades, criadas livres,

Carreguem todas as suas desgraças por decreto absoluto;

Tudo para os deuses condenadores, sua culpa traduz, 

E as loucuras são erroneamente chamadas de crimes do destino.

Quando Ægysthus deu a rédea à sua luxúria, 

O destino, ou nós, o ato adúltero restringiu?

O destino, ou nós, quando grandes Atrides morreram, 

Convidar o ousado traidor ao regicídio?

Hermes eu enviei, enquanto sua alma permaneceu

Sincero de sangue real, e a fé profanada;

Para avisar o desgraçado, aquele jovem Orestes, cresceu 

Para anos viris, deve reafirmar o trono, 

No entanto, impotente de mente e descontrolado,

Ele mergulhou no abismo que o céu predisse. " 

Zeus falando aos deuses reunidos. 

Platão:

Sócrates: ... o amigo dos Deuses deve receber deles todas as coisas da melhor forma, exceto apenas o mal que é a conseqüência necessária de pecados anteriores?

Glauco: Certamente.

Sócrates: Então esta deve ser nossa noção do homem justo, que mesmo quando ele está na pobreza ou doença, ou qualquer outro infortúnio aparente, todas as coisas no final irão contribuir para o bem dele na vida e na morte: pois os Deuses têm o cuidado de qualquer pessoa cujo desejo é se tornar justo e ser semelhante a Deus, na medida em que o homem pode atingir a semelhança divina, pela busca da virtude?

Glauco: Sim ...

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Sócrates: "... nenhum Deus é inimigo do homem." 

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De acordo com o Mito de Er, a vida em que nascemos foi escolhida por nós mesmos. Um homem chamado Er morreu em batalha junto com muitos outros, mas o corpo de Er não se decompõe. Muitos dias após sua morte, ele revive e relata em detalhes as atividades que testemunhou na vida após a morte:

"Quando Er e os espíritos chegaram, seu dever era ir imediatamente para Lachesis (ed. Um de Moirae, os destinos); mas antes de tudo veio um profeta que os arrumou em ordem; então ele tirou dos joelhos de Lachesis lotes e amostras de vidas, e tendo subido a um alto púlpito, falou o seguinte: 'Ouça a palavra de Lachesis, a filha da Necessidade. Almas mortais, contemplem um novo ciclo de vida e mortalidade. Seu gênio não será atribuído a você, mas você escolherá seu gênio; e aquele que tira o primeiro lote tenha a primeira escolha, e a vida que ele escolher será o seu destino. A virtude é gratuita, e como um homem a honra ou desonra, ele terá mais ou menos dela; a responsabilidade é de quem escolhe - Deus é justificado.'

Quando o Intérprete havia falado assim, ele espalhou indiferentemente entre todos eles, e cada um deles pegou o lote que caía perto dele, todos menos o próprio Er (ele não foi autorizado), e cada um, ao tirar sua sorte, percebeu o número que havia obtido. Então o Intérprete colocou no chão diante deles as amostras de vidas; e havia muito mais vidas do que as almas presentes, e eles eram de todos os tipos.

Havia vidas de todos os animais e do homem em todas as condições. E havia tiranias entre eles, algumas que perduraram a vida do tirano, outras que se romperam no meio e terminaram na pobreza, no exílio e na mendicância; e havia vidas de homens famosos, alguns que eram famosos por sua forma e beleza, bem como por sua força e sucesso nos jogos, ou, novamente, por seu nascimento e as qualidades de seus ancestrais; e alguns que eram o inverso dos famosos pelas qualidades opostas. E de mulheres da mesma forma; não havia, no entanto, nenhum caráter definido neles, pois a alma, ao escolher uma nova vida, deve necessariamente se tornar diferente.

Mas havia todas as outras qualidades, e todas se misturavam umas com as outras, e também com elementos de riqueza e pobreza, e doença e saúde; e havia estados médios também. E aqui, meu caro Glauco, está o perigo supremo de nosso estado humano; e, portanto, o máximo cuidado deve ser tomado. Que cada um de nós deixe todos os outros saberes e busque e siga apenas uma coisa, se porventura puder aprender e encontrar alguém que o torne capaz de aprender e discernir entre o bem e o mal, e assim escolher sempre e em todos os lugares a vida melhor, conforme ele tiver oportunidade.

Ele deve considerar a influência de todas essas coisas que foram mencionadas separada e coletivamente sobre a virtude; ele deve saber qual é o efeito da beleza quando combinada com pobreza ou riqueza em uma alma particular, e quais são as consequências boas e más de nascimento nobre e humilde, de posição privada e pública, de força e fraqueza, de esperteza e estupidez, e de todos os dons naturais e adquiridos da alma, e a operação deles quando combinados; ele então observará a natureza da alma e, a partir da consideração de todas essas qualidades, será capaz de determinar qual é a melhor e qual é a pior; e assim ele escolherá, dando o nome do mal à vida que tornará sua alma mais injusta, e do bem à vida que tornará sua alma mais justa; tudo o mais ele irá desconsiderar ... ele então observará a natureza da alma e, a partir da consideração de todas essas qualidades, será capaz de determinar qual é a melhor e qual é a pior; e assim ele escolherá, dando o nome do mal à vida que tornará sua alma mais injusta, e do bem à vida que tornará sua alma mais justa; tudo o mais ele irá desconsiderar ... ele então observará a natureza da alma e, a partir da consideração de todas essas qualidades, será capaz de determinar qual é a melhor e qual é a pior; e assim ele escolherá, dando o nome do mal à vida que tornará sua alma mais injusta, e do bem à vida que tornará sua alma mais justa; tudo o mais ele irá desconsiderar ...

e aqueles que não foram salvos pela sabedoria beberam mais do que o necessário; e cada um, enquanto bebia, se esquecia de todas as coisas. Agora, depois de terem ido descansar, mais ou menos no meio da noite houve uma tempestade e um terremoto, e então em um instante eles foram empurrados para cima de todas as maneiras até o nascimento, como estrelas disparando. "

Plutarco é mais famoso por suas biografias de gregos e romanos famosos, e também por sua imensa coleção de ensaios chamados A moral , mas o que não é tão conhecido dele é que ele era um sacerdote de Apolo, no maior santuário de Deus e o naval do mundo, Delfos, que lhe dá uma autoridade sobre os deuses que deve ser considerada.

Plutarco acredita que é preferível ser ateu do que pensar que os deuses são maus: 

"Por que, de minha parte, eu preferiria que os homens dissessem sobre mim que eu nunca nasci e que não existe Plutarco, em vez de dizerem 'Plutarco é uma pessoa inconstante inconstante, de temperamento explosivo, vingativo por causa de pequenos acidentes, magoado com ninharias. ' "

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"Ele os adora e oferece sacrifícios a eles e sitia seus santuários; e isso não é nada surpreendente; pois é igualmente verdade que os homens dão boas-vindas aos déspotas, e os fazem cortejando, e erguem estátuas de ouro em sua honra, mas em seus corações eles os odeiam ... "

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"... as ações e emoções ridículas da superstição, suas palavras e gestos, encantos e feitiços mágicos, correria e batimento de tambores, purificações impuras e santificações sujas, penitências bárbaras e bárbaras e mortificações nos santuários --- tudo isso dá ocasião para alguns dizerem que seria melhor não haver nenhum Deus do que Deuses que aceitam com prazer tais formas de adoração, e são tão arrogantes, tão mesquinhos e tão facilmente ofendidos.

"Não teria sido melhor para aqueles gauleses e citas não terem absolutamente nenhuma concepção, nenhuma visão, nenhuma tradição, a respeito dos deuses, do que acreditar na existência de Deuses que se deleitam no sangue do sacrifício humano e considera que esta é a oferta mais perfeita e o rito sagrado? "

Os Deuses recompensam a bondade:

Platão:

Glauco: Sim, se ele for como Deus, certamente não será negligenciado por ele. 

Sócrates: E do injusto não se pode supor o oposto? 

Glauco: Certamente. 

Sócrates: Tais são, então, as palmas das mãos da vitória que os Deuses dão aos justos? 

Glauco: Essa é a minha convicção. " 

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Sócrates aos jurados, depois de ter sido condenado à morte: "Portanto, ó juízes, tende bom ânimo para com a morte e saibam com certeza que nenhum mal pode acontecer a um homem bom, seja em vida, seja depois da morte. Ele e os seus não são negligenciados pelos deuses ... "

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"Sócrates: Então esta deve ser a nossa noção do homem justo, que mesmo quando ele está na pobreza ou doença, ou qualquer outro infortúnio aparente, todas as coisas no fim contribuirão juntas para o bem dele na vida e na morte: para os Deuses Cuidar de qualquer pessoa cujo desejo é se tornar justo e ser semelhante a Deus, tanto quanto o homem pode atingir a semelhança divina, pela busca da virtude? 

Glauco: Certamente "

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Mal-entendidos a respeito dos Deuses

Platão e outros alertaram sobre serem enganados por representações dos Deuses nos escritos dos tempos antigos. A mitologia contém enorme riqueza e verdade, mas deve ser entendido que essas verdades estão escondidas nas histórias. Se as chaves da mitologia não forem entendidas corretamente, o leitor pode chegar a falsas conclusões sobre o comportamento das divindades.

Diogenes Laertius:

"A mesma autoridade nos diz, como já mencionei, que ele recebeu suas doutrinas de Themistoclea, em Delfos. E Hieronymus diz que quando ele desceu às sombras abaixo, ele viu a alma de Hesíodo amarrada a uma coluna de bronze, e rangendo os dentes; e o de Homero suspenso em uma árvore, e serpenteia ao seu redor, como castigo pelas coisas que diziam dos deuses ”.

As bondades e as maldades:

Todas as bondades foram uma vez expulsas pelas maldades daquela parte comum que cada um tinha nos assuntos da humanidade; pois as maldades, por causa de seu número, haviam prevalecido para possuir a terra. As bondades flutuaram para o céu e pediram uma vingança justa contra seus perseguidores. Eles suplicaram a Júpiter para que não estivessem mais associados às maldades, pois não tinham nada em comum e não podiam viver juntos, mas estavam envolvidos em uma guerra incessante; e que uma lei indissolúvel poderia ser estabelecida para sua proteção futura. Júpiter atendeu ao seu pedido e decretou que doravante as maldades deveriam visitar a terra em companhia uns dos outros, mas que as bondades deveriam um por um entrar nas habitações dos homens. Daí resulta que as maldades [os males] são abundantes, pois eles não vêm um por um, mas em tropas, e de forma alguma isoladamente: enquanto as bondades [as bênçãos] procedem de Júpiter e são dados, não iguais a todos, mas individualmente e separadamente; e um por um para aqueles que são capazes de discerni-los.

[Fábula de Esopo]

Original: https://www.hellenicgods.org/goodness-of-the-gods

Traduzido [com edições] com Google Tradutor.

A árvore huluppu

Nos dias de outrora, nos dias distantes de outrora, nas noites de outrora, nas noites longínquas de outrora, nos dias de outrora, nos dias distantes de outrora, depois de dias passados, todas as coisas necessárias foram trazidas à existência, depois de dias passados, todas as coisas necessárias foram encomendadas, depois que o pão foi provado nos santuários da Terra, depois que o pão foi assado nos fornos da Terra, depois que o céu foi afastado da terra, depois que a terra foi separada do céu , depois que o nome do homem foi corrigido, depois que An levou o céu , depois de Enlil tinha levou a terra, depois que Ereshkigal foi levada para o mundo inferior como seu prêmio.

Depois que ele zarpou, depois que o pai partiu para o mundo inferior , contra o rei, os pequenos foram lançados, contra Enki, os grandes foram lançados, suas pequenas pedras da mão, suas grandes pedras de junco dançante, a quilha do barco de Enki, domina a batalha como uma tempestade de ataque, contra o rei, a água na proa do barco, devora como um lobo, contra Enki, a água na parte traseira do barco, ataca como um leão.

Era uma vez, uma árvore huluppu, que tinha sido plantado na margem do Eufrates, foi regada pelo Eufrates. A violência do Vento Sul arrancou suas raízes, arrancou sua copa, o Eufrates a carregou em suas águas.

A mulher, vagando de medo com a palavra de An, vagando com medo pela palavra de Enlil, pegou a árvore nas mãos e trouxe-a para Erech:

“Eu vou trazê-lo para o puro jardim de Inanna.”

A mulher cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé, Inanna cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé.

"Quando será um trono para eu sentar ", disse ela,

“Quando será uma cama para eu deitar?”, disse ela.

A árvore cresceu grande, seu tronco não tinha folhagem, em suas raízes a cobra que não conhece encanto montou seu ninho, em sua copa o pássaro Imdugud colocou seus filhotes, em seu meio a empregada Lilith construiu sua casa.

A empregada, sempre rindo, sempre alegre, a empregada de Inanna - como ela chora! Quando a luz quebrou , enquanto o horizonte clareou, quando Utu saiu do "campo do príncipe", sua irmã, a sagrada Inanna, diz a seu irmão Utu:

"Meu irmão, depois de dias passados ​​os destinos foram decretados, depois que a abundância saciou a terra, depois que An levou o céu, depois que Enlil levou a terra, depois que Ereshkigal levou o rei para o mundo inferior como seu prêmio, depois que ele zarpou, depois que zarpou, depois que o pai partiu para o mundo inferior, contra o rei, os pequenos foram lançados, contra Enki, os grandes foram lançados, suas pequenas pedras da mão, suas grandes pedras de junco dançante, a quilha do barco de Enki, domina a batalha como uma tempestade de ataque, contra o rei, a água na proa do barco, devora como um lobo, contra Enki, a água na parte traseira do barco, ataca como um leão".

Era uma vez, uma árvore huluppu, ela havia sido plantado na margem do Eufrates, foi regada pelo Eufrates, a violência do Vento Sul arrancou suas raízes, arrancou sua copa, o Eufrates o carregou em suas águas. A mulher, vagando de medo com a palavra de An, vagando com medo pela palavra de Enlil, pegou a árvore na mão e trouxe para Erech :

“Eu vou trazê-lo para o puro jardim de Inanna".

A mulher cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé, Inanna cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé.

“Quando será um trono para eu sentar ", disse ela,

“Quando será uma cama para eu me deitar ", disse ela.

A árvore cresceu grande, seu tronco não tinha folhagem, em suas raízes a cobra que não conhece encanto montou seu ninho, em sua copa o pássaro Imdugud colocou seus filhotes, em seu meio a empregada Lilith construiu sua casa.

A empregada sempre rindo, sempre alegre, [disse] "eu, a empregada de Inanna, como eu choro!”

Seu irmão, o herói, o valente Utu , não a apoiou nesse assunto.

Quando a luz quebrou, enquanto o horizonte clareou, quando Utu saiu do "campo do príncipe", sua irmã, a sagrada Inanna, fala ao herói Gilgamesh:

"Meu irmão, depois de dias passados ​​os destinos foram decretados, depois que a abundância saciou a terra, depois que An voltou para o céu, depois de Enlil ter levado o rei para a terra, depois que Ereshkigal levou o rei para o mundo inferior como seu prêmio, depois que ele zarpou, depois que o pai partiu para o mundo inferior, contra o rei, os pequenos foram lançados, contra Enki , os grandes foram lançados, suas pequenas pedras da mão, suas grandes pedras de junco dançante, a quilha do barco de Enki, domina a batalha como uma tempestade de ataque, contra o rei, a água na proa do barco, devora como um lobo, contra Enki, a água na parte traseira do barco, ataca como um leão".

Era uma vez, uma árvore huluppu, ela havia sido plantada na margem do Eufrates, foi regada pelo Eufrates. A violência do Vento Sul arrancou suas raízes, arrancou sua copa, o Eufrates a carregou em suas águas.

A mulher, vagando de medo com a palavra de An, vagando com medo pela palavra de Enlil, pegou a árvore na mão e trouxe para Erech:

“Eu vou trazê-lo para o puro jardim de Inanna."

A mulher cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé, Inanna cuidou da árvore com a mão, colocou-a ao lado do pé.

“Quando será um trono para eu sentar", disse ela,

“Quando será uma cama para eu me deitar", disse ela.

A árvore cresceu grande, seu tronco não tinha folhagem, em suas raízes a cobra que não conhece encanto montou seu ninho, em sua copa o pássaro Imdugud colocou seus filhotes, em seu meio a empregada Lilith construiu sua casa.

A empregada sempre rindo, sempre alegre, [disse]: "eu, a empregada Inanna , como eu choro!”

Seu irmão, o herói Gilgamesh, a apoiou neste assunto, ele vestiu uma armadura pesando cinquenta minas na cintura, cinquenta minas foram tratadas por ele como trinta siclos, seu “machado da estrada”, [pesando] sete talentos e sete minas - ele pegou em sua mão.

Nas raízes, ele abateu a cobra que não conhece nenhum encanto, na sua copa o pássaro Imdugud pegou seus filhotes, escalou as montanhas. No seu meio, a empregada Lilith derrubou sua casa, fugiu para o deserto.

A árvore - ele arrancou suas raízes, arrancou sua copa, os filhos da cidade que o acompanhavam cortaram seus galhos, ele dá para a sagrada Inanna como seu trono, dá a ela para sua cama.

Ela transforma as raízes em um pukku para ele, molda sua coroa em um mikku para ele.

O pukku de convocação - na rua e na via ele fez o pukku ressoar, a batida alta da bateria - na rua e na viela ele fez a batida ressoar.

Os jovens da cidade, convocados pelo pukku, [com] amargura e angústia - ele é a aflição de suas viúvas,

“Ó minha companheira, ó minha esposa”, lamentam,

"Quem tinha mãe - ela traz pão para o filho, quem tinha uma irmã - ela traz água para o irmão. Depois que a estrela da noite desapareceu e ele marcou os lugares onde seu pukku estivera, ele carregou o pukku diante de si, trouxe-o para sua casa, ao amanhecer nos lugares que ele havia marcado - amargura e gemidos! Cativos! Morto! Viúvas!"

Por causa do grito das jovens donzelas, seu pukku e mikku caíram na " grande morada ", ele colocou na mão, não conseguiu alcançá-los, colocou no pé, não conseguiu alcançá-los, ele se sentou no grande portal "Ganzir", o [portal] do mundo inferior, Gilgamesh chorou, seu rosto ficou pálido.

Original: https://www.mesopotamiangods.com/the-huluppu-tree/

Traduzido [com edições] com Google Tradutor.

Observação: eu citei esse mito no artigo " O mito das tábuas". Essa é a referência mais antiga encontrada sobre Lilith e sua origem em comum com Inanna/Ishtar. A árvore huluppu pode ser assemelhada à Arvore da Vida, o Axis Mundi, tão presente e frequente em inúmeros mitos antigos.

Cruzando o limiar

Depois de todos estes antes, no futuro, mas não num futuro tão remoto no qual não se possa acreditar ou esperar, no começo da primavera num Oriente Médio sem guerras, perseguições ou intolerâncias, e em todos os mundos, Ela que é o Divino Inspirador Feminino, a imagem de Compleitude, sabedoria, força e beleza do que é Ser Mulher, conhecida no Antigo Oriente Próximo como Namu, Ninhursag-Ki, Ninlil, Ningal, Inana, Ishtar, Sarpanitum, Shamhat e Ereshkigal, mas que também responde por outros 10.000 Nomes em todos os mundos, mitos e esferas, encontra-se com o Divino Inspirador Masculino e seu amado Consorte, que, como ela, na Mesopotâmia era chamado de An, Enlil, Enki, Nana, Dumuzi, Gilgamesh, Enkidu e Nergal de 10.000 denominações.

- Aqui nos encontramos, Amada, às portas do Mundo Subterrâneo, lado a lado, no primeiro degrau da escada que conduz às esferas dos Mundos Físico e das Alturas, Ele diz a Ela. Neste momento, tomarás a minha mão para subirmos juntos? Desta vez para ficar? Em todos os mundos, como a Parceira da Minha Alma, minha Companheira e Amiga, a Melhor?

Ela ri, com grande alegria.

- Tenho esperado há tanto tempo por este momento, meu amante mais amado! Não mais me esconder sob um véu de mistério e simbolismo, ser tua Parceira, Companheira, Amada e Amante em todos os mundos, para nunca mais te deixar e para sempre contigo ficar. Este é o desejo mais profundo do meu coração, o anseio da minha alma, a necessidade de delicias do meu corpo sagrado. Finalmente, perdeste o medo de ser um deus e um homem triunfalmente feminino, adorado?

Ele riu também com gosto. Ela sempre havia sido impossível, estimulante e única. Mas Ele não a queria diferente. De fato, Ele a queria por Ela mesma. Perfeita? Não, Completa!

- Tanto quanto tu, adorada, aprendeste a ser uma deusa e mulher deliciosamente masculina, minha querida, Ele respondeu. Mas já esperamos tempo demais neste limiar. Vamos retornar, e juntos desta vez

- Amante e Amada, unidos no interior e exterior outra vez! E eu mal posso esperar pelo que vai de agora em diante acontecer! Terminou Ela.

E assim, de mãos dadas, como iguais, companheiros e parceiros, Polaridades Exteriores, mas Complementares no Íntimo, o Divino Inspirador Masculino e o Divino Inspirador Feminino cruzaram o limiar para os Mundos Superiores. Desta vez e para sempre, para serem recebidos como Deus e Deusa no coração, na mente, corpo e alma de todos os seres, todas as pessoas.

Original: https://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/depois.html

Etana e a Deusa

A Estrela Vespertina já havia aparecido nos céus, e logo o manto de veludo azul-escuro da noite iria cair sobre o firmamento. Foi neste momento que Etana vislumbrou no horizonte seu último portal e ponto de chegada da Jornada de Ascenção aos Céus desta vez, o Portal de Inana/Ishtar. Coração batendo num misto de antecipação e receio, ele se preparou para o pouso da águia. Á frente, o Portal de Ishtar era uma festa para os olhos. Paredes elegantes de lapis lazuli esculpidas com leões e rosetas em ouro. Na Babilônia, a cidade Portal dos Deuses, o Portal de Ishtar mostrava o caminho para os templos sagrados. O mesmo era válido para a Babilônia Eterna dos Mistérios.

- Obrigada pela carona, amigo, ele disse à águia, acariciando o pescoço do amigo de penas, depois de aterrisar. Mas gostaria de te pedir para prosseguir sozinho a partir deste ponto. Sinto que devo atravessar o Portal de Ishtar sozinho, pelas asas do meu desejo e vontade somente.

- Mesmo que eu quisesse, amigo e rei, minha entrada seria barrada...

Murmurou a águia e, se Etana não estivesse tão ansioso para seguir em frente, ele certamente teria parado para perguntar ao grande pássaro o que ele queria dizer com este comentário.

Etana, o rei de Kish, respirou fundo e atravessou o Portal. A névoa conhecida envolveu-o por completo, levando-o para os Portais Interiores. Alguns minutos se passaram para o ajuste esperado, e então ele seguiu em frente.

Logo as nuvens se dissiparam e Etana se viu num salão amplo e iluminado por tochas, cujas janelas amplas e de vidro deixavam entrar a mágica do pôr-do-sol e as cores do arco-íris do céu. O salão era longo, projetado para reis e rainhas, e sobre o palanque real, ele A viu.

O coração de Etana sabia quem era Ela, e portanto ele prosseguiu, ansioso, mas sem medo. Ela, a Grande Deusa do Amor e da Guerra, e Enlil, o deus do Ar e mais importante da geração dos deuses Anunaki, haviam descido à terra em busca de um rei para governar a terra. Ele, Etana, tinha sido a escolha Dela e Dele. Agora, passados anos, Etana se perguntava se a escolha dos deuses havia sido realmente a mais certa. E este fato o estava matando por dentro. Mas não importando qual a resposta, ele seguiu pelo centro do salão, e com reverência, respeito e amor ajoelhou-se profundamente ante Ela, antes de fitá-La nos olhos.

Jovem, esbelta, cabelos pretos que na hora do pôr-do-sol exibiam reflexos de ouro, vestida de couro franjado, um pouco acima dos calcanhares, sandálias de couro douradas, coroa de flores sobre os cabelos. Como há um tempo atrás, Ela tinha vindo até ele como a Divina Caçadora, a Guerreira do Espírito, a Essência do Amor e da Aventura, a Donzela Eterna que escolhe e faz reais. Leões descansavam a seus pés, debaixo do trono. Eles pareciam gatos satisfeitos e não animais ferozes. Etana conhecia-A tão bem, e Ela não havia mudado em todo este tempo.

- Senhora do Meu Coração, Campeã da Minha alma, os meus mais profundos respeitos, ele disse, ignorando os leões e concentrando-se Nela somente.

- Faz muito tempo, rei de Kish.

Ela respondeu.

Ele respirou fundo:

- Tempo demais... agora eu sei com certeza.

Ela se levantou, os leões não se moveram, e para surpresa de Etana, ela foi até a janela do oeste, sentando-se graciosamente nela e fazendo espaço a seu lado para ele. Etana declinou o convite com um sorriso e sentou-se de pernas cruzadas no chão, aos pés Dela.

Ele engoliu em seco antes de começar, escolhendo cuidadosamente as palavras para endereçar a Ela:

- Tanta coisa aconteceu desde que nos encontramos pela útlima vez, mas sinto que de alguma forma cheguei a uma encruzilhada...

- E. queres talvez que Eu te ajude a entender algumas coisas?

Continuou a Deusa e Etana, mais uma vez, agradeceu silenciosamente a forma decidida e direta com que sua Deusa pessoal tratava de todos os assuntos.

- Realmente preciso entender algumas coisas importantes. Sim, eu sei que ser Teu iniciado quer dizer o refazer da alma através das ações de vida, tentando estabelecer sempre o equilíbrio que não é estagnação, mas sim uma perene busca por integração em todas as esferas da existência. O físico revela o espiritual, o espiritual deve ser um reflexo do físico em todos os mundos pelo elo do céu da terra. Sei que os desafios ao longo do caminho surgem para que a fundação da personalidade seja refeita sempre que for preciso. E isto foi exatamente o que aconteceu comigo até agora...

- Como tudo isto aconteceu então?

- Eu meditei bastante sobre minha história, e eis o que aprendi desde que fui escolhido por Ti e Enlil para ser rei. Creio que cheguei a algumas conclusões. O que passei diz respeito aos desafios de como ser um bom rei e pastor para as pessoas, o primeiro rei de mais de uma cidade. Não, melhor ainda, os desafios de merecer minha coroa e como tal tornar-me um elo vivo entre as pessoas desta terra e os deuses, Contigo em especial. Creio que minhas experiências também se referem à compreensão e aplicação da disciplina do poder e do dar poder às pessoas, proteger os fracos e também não perder os cobiçosos de vista, tentando trazê-los de volta para a preservação da paz no reino. Este foi o significado da águia e da cobra, não é mesmo? Uma metáfora para que eu compreendesse o significado do poder e o exercício da justiça entre oposições irreconciliáveis na construção de uma nação?

- Podes ser mais explícito? A voz da Deusa tinha silencioso tom de comando que não podia ser negado.

- A águia e a cobra podem ser vistos como as facções de oposição do reino, que o monarca deve manter sob vigilância. Difíceis de serem unidas, pois são diferentes em tudo, apesar de poder ser estabelecida uma trégua entre elas, trégua esta que pode também ser mantida pela aplicação da justiça. Entretanto, a facção representada pela águia é a mais difícil, o desafio do governante. Ao trair a cobra por assassinar os filhos dela, a águia é quem precisa de mais cura, mais atenção. E eu meditei bastante sobre o porquê eu tive de me alinhar com a águia, a traidora, e não com a cobra, que sofreu muito mais.

As lágrimas começaram a correr pelo rosto de Etana, mas ele continuou, sem reparar nelas.

- Eu era a cobra, desejando descendentes do meu sangue, um príncipe ou princesa para governar a terra depois de mim. A cobra era o animal em mim, energia pura e dor. Mas eu também sou o rei, e como tal responsável pela paz, progresso, bem-estar e saúde de meu povo. Eu não poderia jamais deixar a águia traidora de lado, tinha de trazê-la de volta ao reino, e ascender com ela até Ti. Como neste momento.

De repente, ele entendeu a indecisão da águia quanto a entrar pelo Portal de Ishtar/Inana. Ela não podia, pois como traidora e assassina, não era digna de cruzar o Portal da Grande Deusa do Amor e da Guerra!

A Deusa sorriu:

- Mas nunca desististe, mesmo caindo das costas da águia três vezes.

- Eu tinha de continuar.

- Por quê?

- Porque Tu confiavas em mim. Mesmo falhando, era minha obrigação vir até Ti e dizer-Te isto pessoalmente.

Ele ia dizer para Ela o quão triste ele estava por não poder-lhe dar um herdeiro ou herdeira, quando Ela desviou o olhar para o horizonte em glorioso amarelo, vermelho e preto, para então voltar-se novamente para ele. A Deusa estava mudando de assunto?

- Mais uma pergunta para ti, meu rei: para quê tu vives?

Ele sempre havia esperado por esta pergunta, mas não neste momento. A resposta, entretanto, veio do fundo de sua mente, corpo, coração e alma.

- Para transcender. Para aprender e experimentar todos os mistérios e revelá-los através de minhas ações em todos os mundos, para fazer sonhos em realidade e assim ver que eles vão durar e ser mais do que fantasia. Eu vivo para me refazer neste corpo com a Tua ajuda, tantas vezes quantas forem preciso, num exercício de desnudar da alma, sem o qual nenhum crescimento verdadeiro pode Ter lugar. Eu vivo para negar todas as negativas e afirmar todas as afirmações, pois assim como no passado, presente e futuro eu quero viver o Sagrado na Matéria, para que minha alma voe livre e quaisquer algemas em todos os mundos. E mais do que nunca, eu vivo a Jornada da Existência nesta Carne como uma Busca Consciente da Paixão, Alegria e Mágica, para finalmente retornar em Sabedoria e Amor para Ti, Fonte de tudo o que sempre Existiu, É e Será para mim.

- Tens procurado viver estas verdades no mundo, principalmente nestes últimos anos?

Surpresa e compreensão causaram um choque em Etana. Quanto tempo ele tinha chorado por um reino do futuro, ao invés de se preocupar com a terra do presente, quanto tempo ele tinha sonhado por um filho, enquanto que não tinha se dado conta de todos os homens e mulheres de Kish e além, seus filhos, como soberano deles e delas? Pastor da terra, fortalecedor do espírito de seu povo, estas eram as virtudes que ele deveria passar a seu herdeiro físico. Virtude que ele teria de aprender primeiro antes de o conceber. A um futuro rei ou rainha, talvez.

- Tenho uma outra pergunta para ti, meu querido rei, a voz da Deusa soou profunda e suave no entardecer, e na distância ele ouviu o soar de sinos. Qual é o meu Nome?

Ele prendeu a respiração por um segundo. Ela estava pedindo e dando ao mesmo tempo as Chaves de Si Mesma, a chave que ele tinha mantido guardada por tanto tempo dentro de sua Alma. .

- Inana, Ishtar, Asherath, Ashtoret, Astarte, muitos são os Teus Nomes. Mas eu Te conheço como Eternidade em Mim, Eros, Alquimia, a Verdadeira Parceira da Minha Alma, Amada e Amante numa só. Tu és a Verdadeira Visão de Alegria da Humanidade em Triunfo, Aquela que Conquistou a Morte Física, pois é a Soberana do Espírito, e portanto a maior de todas as Deusas. Tu és a resposta de todos os meus porquês, Alma do Mundo que eu Reflito na Minha, Verdade Maravilhosa que sempre soube que iria encontrar e que fiz minha para Teu Louvor em todos os mundos.

Ela estava sorrindo agora e então Sua face mudou para revelar as faces, uma após outra, das pessoas e seres que ele havia amado nesta vida, em vidas passadas e por vir. A última transformação foi totalmente inesperada, pois ele viu seu próprio rosto transfigurado pela alegria, faces mais jovens e mais velhas de si mesmo nos momentos mais especiais de sua vida, passada e futura. Então Ela voltou a ser novamente Inana.

- És realmente um pouco lento para entender o fundamental, meu Rei muito amado. Diz para mim, Etana, todo tempo que estavas tentando chegar até mim e sempre falhando a cada tentativa, como realmente te sentias?

O riso da Deusa tinha o poder da aurora trazendo luz para um novo dia. Novamente, ele se preparou para o que estava por vir:

- Eu me sentia e ainda sinto como um Grande Tolo, como se não soubesse de nada, um inepto e totalmente ignorante... ele explodiu.

Ela estendeu Suas mãos para tomar as dele:

- E crês realmente mesmo que poderias Ter chegado a Mim de outra forma?

Original: https://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/etaina.html