| Escrito por Alberto Alvarez Peña |
| Original: Fusion Asturias |
| A palavra "Nemeton" usado para descrever o espaço sagrado no mundo celta, aninhado nos bosques, ou mais estritamente na clareira, como acontece em algumas partes do celta antiga. |
Com o surgimento de Nemetona como deusa associada com Marte (deus da guerra indígena) através de divindades como a Matre Nemetiales, em Grenoble, na Hispânia Céltica também aparecem estas referências para o bosque sagrado. Nas Astúrias, temos a lápide descoberta em Uxo (Mieres), encontrado atrás da casa paroquial e dedicada a Ninmedo Assediago. Esta lápide, datável do século II D.C. afirma: "Ninmedo Assediago / G. Sulpicius / VSLM Africanus" que se traduz como "A Ninmedo Assediago, Caio Sulpício Africano oferecido livremente o seu voto para o favor recebido". Assediago apresenta a raiz indo-européia "SED" o que poderia indicar "sentado". Quanto a "Ninmedo" dissemos que vem do Céltico "Nemeton" que viria a transformar lugar sagrado e morada dos deuses, que mais tarde seria também latim para "Nemus" (bosque sagrado) também se encontram em Nemedus Augusto, na Caverna da Grega em Pedraza (Segóvia) dentro da área de celtibérica. A clareira onde a divindade também aparece entre os alemães, e Tácito disse um deles afirma: "não considerado digno dos deuses representam paredes ou colocá-los em forma humana, e para consagrar bosques e dar-lhes o nome de deuses que algo misterioso e só pode ver com os olhos de reverência. " Estrabão cita também Drunemeton como um centro de culto e de organização política dos gálatas que ocuparam uma parte da Ásia Menor.
Anos mais tarde, Martin Dumiense, em seu "Correctione Rusticorum" alerta entre os asturianos para o que ele considerava uma adoração pagã: coloque velas ao lado de rochas, árvores ou fontes, ofertas de árvores pão e fontes, enrames, etc. Com o advento do cristianismo muitas árvores e bosques sagrados foram cortadas, embora alguns sobreviveram a árvore ao lado do santuário cristão onde a divindade, como na velha religião, que se manifesta na árvore. Como um lembrete daqueles dias ainda existem textos antigos e carvalhos ao lado das capelas rurais. As árvores eram intocáveis. Leite de Vasconcellos disse em Portugal que, quando as árvores eram cortadas no bosque sagrado de Arvaes com ferramentas de ferro era necessária purificação pelo sacrilégio. A meados do século XV, Jerônimo de Praga ", disse que cultuavam florestas consagradas aos demônios e especialmente aos velhos carvalhos". Em "Vida de São Willibrord" diz-se dos frísios e suas florestas sagradas, "Ninguém se atreve a tocar em nada, nem mesmo tirar água da fonte que borbulha lá, a não ser em silêncio." Entre os celtas irlandeses se venerava o teixo de Ross, o carvalho de Mughna e o freixo de Visnedr; na França foi batizado o carvalho de São Quirino.
Muitas vezes na árvore sagrada oferendas e ex-votos foram colocados. O Cristianismo tentou, num primeiro momento, erradicar essa prática derrubando a árvore. Assim São Barbate ordenou derrubar a árvore sagrada dos Lombardos onde pendia peles de animais e carne. São Amador, bispo de Auxerre, mandou derrubar um pinheiro em cujos ramos pendiam as cabeças de animais mortos na caça. São Bonifácio derrubou a árvore sagrada dos Hesios e Carlos Magno mandou derrubar Jrminsul, a árvore sagrada dos saxões. Em toda a Europa, árvores antigas caiu sob o machado impiedoso do Cristianismo. Os ex-votos colocados na árvore oferecidos à divindade também poderiam ter referência à razões de saúde, então se faziam representações das partes do corpo afetada, pernas, braços, troncos, etc. Isso era muito comum entre os gauleses, tanto que Gregório de Tours condenava como um costume pagão. Ao longo do tempo, a Igreja foi assimilando estes oferendas nas capelas dedicadas a santos e virgens, dos deuses protetores de pequenos animais, saúde, cabeça, etc. Assim, ainda podemos ver em Astúrias ex-votos em cera, na forma de membros ou gado.
Traduzido com a ajuda do Google Tradutor
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