A rebelião dos malditos

A Idade do Iluminismo ainda não havia começado e levaria bem mais de um século até que a revolução explodisse na França. Governado por uma monarquia tradicionalista e uma igreja estatal corrupta, o país ainda estava muito preso na idade das trevas durante o período moderno. A Igreja Católica dominava quase todas as áreas da vida social, política e econômica, e em nenhum lugar o punho de ferro da “autoridade divina” foi sentido mais forte do que o campesinato rural.

Como a maior proprietária individual da França, a Igreja controlava quase 40% da riqueza do país - grande parte dela acumulada por meio de pesados ​​impostos sobre o campesinato e do confisco de terras. Os oficiais da Igreja Superior vinham principalmente de famílias da velha nobreza provincial e da corte real, e mantinham um estilo de vida luxuoso e decadente ("pela vontade de Deus") enquanto os segmentos mais pobres da sociedade rural lutavam diariamente contra dívidas, despejos, pobreza, desnutrição e prematuridade morte.

Diante de uma situação tão desoladora e injusta, o que um camponês oprimido pode fazer?

As origens da bruxaria na França

“As bruxas eram um vasto movimento político, uma sociedade organizada, que era anti-social e anárquica, uma conspiração mundial contra as civilizações.”

- Montague Summers (prefácio de 1928 ao Malleus Maleficarum )

A história da bruxaria remonta aos tempos antigos. Mas não foi até o final da Idade Média que as bruxas deixaram de ser “pessoas astutas” que eram procuradas em busca de ajuda médica ou conselho profético e se tornaram soldados do diabo em uma guerra total contra a moral e a virtude cristãs.

Por volta do século 13, as reuniões de bruxas aconteciam todas as noites em áreas arborizadas em todo o campo, atraindo multidões às centenas e milhares (Pierre de Lancre, um importante demonologista francês, falou de reuniões noturnas que reuniam “cerca de 100.000 devotos de Satan ”). As pessoas não conseguiam se alinhar com rapidez suficiente para fazer seu juramento ao Diabo nessas cerimônias noturnas, que seriam seguidas de festas canibais e orgias em massa. Uma vez alinhada com as forças das trevas, uma bruxa poderia, por conta própria ou com o Diabo agindo por meio delas, exercer poderes sobrenaturais contra pessoas e propriedades. Eles eram responsáveis ​​por tudo, desde infertilidade, possessão demoníaca e infortúnio familiar a tempestades inexplicáveis, quebras de safra, incêndios criminosos, surtos de peste, ataques a gado e mortes inexplicáveis.

Esta foi a imagem básica que foi gravada na consciência pública, e a propaganda usada para criar um clima de pânico em massa onde 'bruxas' poderiam ser caçadas implacavelmente e postas na fogueira, estendendo assim o poder e a influência da Igreja profundamente o interior.

Entre meados dos séculos 16 e 17, a caça às bruxas na França estava no auge: quarenta bruxas foram queimadas em Toulouse em 1557, quatro em Poitiers em 1568 e dezoito em Avignon em 1582. Na Lorena, cerca de novecentas bruxas foram condenadas e executadas entre 1581-91. Na Normandia, houve caça às bruxas entre 1589-1594 (e novamente entre 1600-1645). Na costa basca francesa, comunidades inteiras foram tomadas por bruxas, resultando em uma sucessão de julgamentos em massa e execuções entre 1576-1605 que terminou com quase novecentas bruxas sendo colocadas na fogueira. A maior caça às bruxas da história da França ocorreria entre 1643-1645, com 650 bruxas presas somente no Languedoc (uma província com fortes tradições heréticas que remontam ao início da Idade Média).

Ao todo, quase seis mil pessoas foram executadas por crimes de bruxaria e heresia na França. A maior concentração de julgamentos ocorreu nas áreas montanhosas de fronteira, e os acusados ​​eram desproporcionalmente mulheres dos segmentos mais pobres da sociedade. Muito debate foi feito sobre o complicado conjunto de circunstâncias que levaram a este capítulo sangrento da história. Mas não se pode negar que, em seu nível mais básico, a caça às bruxas foi uma forma brutal de controle social usada para manter as populações oprimidas - e potencialmente rebeldes - na linha.

Ao longo desse período, as autoridades da igreja demonizaram crenças heréticas, práticas folclóricas pagãs, mulheres independentes e comunidades rebeldes - uma campanha que teve sucesso tanto figurativa quanto literalmente. É muito provável que a propaganda em torno desses julgamentos de bruxas tenha tido o efeito indesejado de estimular as atividades que eles pretendiam suprimir. Ao ouvir os detalhes da adoração ao diabo e da prática ritual divulgados nas confissões, mais pessoas começaram a se sentir atraídas pela promessa das artes das trevas (conforme definido pela Igreja) e agora tinham modelos de imitação. Por fim, os oficiais da igreja começaram a notar e expressaram preocupação. Após a publicação dos relatos sobre as possessões de 1612 que tomaram conta do Convento Brigidine em Lille, membros da Faculdade de Teologia de Paris reclamaram que tal publicidade era “mortal para os curiosos, os fracos e os ímpios”.

Simpatia pelo Diabo

“Satanás [é] o rebelde eterno, o primeiro livre pensador e o emancipador dos mundos. Ele faz com que o homem se envergonhe de sua ignorância e obediência bestiais; ele o emancipa, imprime em sua fronte o selo da liberdade e da humanidade, ao incitá-lo a desobedecer e comer do fruto do conhecimento ”.

- Mikhail Bakunin, Deus e o Estado

Em um mundo onde a Igreja ditou uma vida de miséria, conformidade e ignorância, não é de admirar que 'o Diabo' (como “adversário” e “portador da luz”) tivesse uma forte atração entre os famintos por conhecimento e de mente rebelde. A Era Moderna da França deu origem ao que conhecemos como “satanismo moderno”. Em meio à loucura das bruxas que varreu o campo, as principais obras da magia negra ritual - O Grimorium Verum, O Grande Grimório e A Constituição de Honório - tiveram distribuição geral pela primeira vez nessa época. Os conventos e instituições da igreja foram abalados por uma série de possessões "satânicas". E, eventualmente, até mesmo membros da aristocracia estavam começando a se envolver nas artes das trevas para avançar em suas posições sociais. O Diabo, ao que parecia, estava ganhando influência em todos os níveis da sociedade francesa. Mas eram os pobres rurais que mais precisavam dele.

A auto-capacitação sempre esteve no cerne da magia negra: a promessa de elevar os mortais ao nível de deuses. Para aqueles que viviam uma vida de escravidão e labuta (com apenas uma vaga esperança de uma vida melhor na vida após a morte), essa promessa tinha um apelo imenso, digno de grande sacrifício e devoção. Não encontrando alívio para sua situação miserável na vida por meio de suas orações ao deus cristão, muitos servos buscaram a salvação em seu oposto - o Diabo. A Igreja temia isso, admitindo que “os pobres são mais propensos a recorrer ao Diabo para melhorar sua posição miserável, em vez de aceitar a sorte de vida que Deus lhes designou”. Em certas regiões da fronteira francesa, dilaceradas pela instabilidade religiosa e social, foi dito que muitos camponeses foram “levados ao desespero” e “oraram apenas ao Diabo”.

Outros deram um passo adiante, jurando lealdade formal a Satanás por meio de um pacto obrigatório. O primeiro aparecimento do pacto diabólico na França ocorreu em 1335. Em Toulouse, uma bruxa acusada de nome Anne-Marien de Georgel foi condenada por ter firmado um pacto assinado com o Diabo e por ter comparecido a uma reunião “presidida por uma cabra que ensinou a ela maneiras secretas de trabalhar o mal. ”

Nos cem anos seguintes, essa crença ganhou ampla aceitação. O Papa Eugênio IV escreveu aos inquisidores papais em 1437, alertando-os sobre os sucessos do príncipe das trevas, que estava ganhando influência e adeptos por meio de um contrato escrito. Em 1486, o Malleus Maleficarum (O Martelo das Bruxas) - o texto principal usado pela Inquisição nos próximos dois séculos - foi publicado pela primeira vez, codificando essa crença em uma ofensa processável de acordo com as leis da heresia (e tornando-a uma obrigação moral para Cristãos para caçar e assassinar suspeitas de bruxas).

Ao fazer um juramento obrigatório a Satanás, as bruxas praticavam uma forma de dissidência herética que desafiava não apenas a autoridade religiosa, mas também a de "governantes, juízes, mestres de todos os tipos". De acordo com a Igreja, a feitiçaria subverteu o próprio princípio da lei e da ordem, “pois todas as relações sociais se baseavam na legitimação da autoridade divina”.

Essa era a essência da bruxaria, pelo menos no que dizia respeito aos inquisidores e demonologistas. Na opinião de Jean Bodin, um importante demonologista e teórico político francês do século 16, as seitas de bruxas representavam uma contra-sociedade rebelde que buscava “desviar o poder divino para seu lucro” e “derrubar a ordem natural da religião”. Uma bruxa não era apenas um agente individual da malevolência, mas “membros de uma anti-igreja e de um antiestado, os inimigos declarados da sociedade cristã”.

O Sabá das bruxas

“Satanás, literalmente o“ adversário ”e principal supervisor do Sabá das Bruxas, simbolicamente representa a auto-realização por meio da rebelião. O celebrante utiliza a rebelião como o meio pelo qual a consciência pode ser movida para desafiar as próprias convicções pessoais, bem como aquelas complacências que habitam as condições da vida cotidiana do celebrante. [...] Através desta rebelião, uma nova possibilidade de auto-realização emerge através de uma introspecção do estado mais natural de alguém e camaradagem com os agentes demoníacos convocados no Witches Sabbat. ”

- The Witches Sabbat, Michael Ford e Michael Riddick ( Silver Star: A Journal of New Magick)

Uma vez que alguém se juntou formalmente ao culto das bruxas, os próximos ritos de passagem foram o comparecimento às assembleias noturnas regulares: O Sabá das Bruxas. Dizia-se que esses encontros aconteciam em lugares isolados, de preferência em florestas ou em áreas montanhosas remotas, onde as bruxas chegavam em voo de vassoura ou então se transformavam em animais. Uma vez reunidos, prestaram homenagem ao Diabo por meio de orações e sacrifícios. Seguiu-se uma dança ritual frenética (“em círculo, mas sempre para a esquerda”), culminando eventualmente em uma orgia sexual em massa de natureza indiscriminada (“o filho não poupa a mãe, nem o irmão sua irmã, nem o pai sua filha ”).

Alguns desses detalhes, por mais bizarros que pareçam, podem ter alguma base em relatos bastardeados de tradições folclóricas xamânicas e animistas que estavam enraizadas nas regiões montanhosas dos Alpes. Diz-se que uma “graxa do diabo” ou pomada “composta de sangue de morcego, gordura de bebê e fuligem” era usada pelas bruxas em seus rituais, o que fortalecia sua comunhão com as forças demoníacas e lhes dava, entre outros poderes, a capacidade de voar. Essa graxa pode ter realmente existido. No entanto, os componentes eram mais provavelmente acônito, beladona, ópio e haxixe - que conferiam o poder de alucinação e de experiência fora do corpo, consistente com as práticas folclóricas xamanísticas.

Algumas das alegações mais sinistras - canibalismo, infanticídio, bestialidade - faziam parte da propaganda padrão usada durante séculos pela Igreja para desacreditar os oponentes religiosos (judeus, muçulmanos e seitas cristãs heréticas). Mas havia também um alcance político - tanto social quanto sexual - para essa calúnia, que foi usada para criminalizar as práticas dissidentes e crenças não-conformistas sustentadas pelo campesinato rural naquele período. As descrições do Sabá das Bruxas amarradas a elementos de revolta camponesa e transgressão sexual, “retratadas tanto como uma orgia sexual monstruosa quanto como uma reunião política subversiva, [...] com o Diabo instruindo as bruxas a se rebelarem contra seus mestres”. É importante notar que as primeiras descrições dessas reuniões coincidiram com as rebeliões camponesas em massa do final do século 14, quando as reuniões clandestinas estavam de fato ocorrendo sob a cobertura da noite e as mulheres eram frequentemente as principais agitadoras.

De acordo com o historiador francês do século 19, Jules Michelet, se algum desses 'Sabbats' existia, era provavelmente um encontro folclórico (voltando aos tempos medievais), “no qual os camponeses se reuniam à noite para executar tanto danças antigas quanto farsas satíricas dirigidas contra senhores e padres opressores ”. Mas, à medida que o clima de repressão contra os praticantes dessas reuniões se endurecia, o mesmo acontecia com a natureza das próprias reuniões.

A Missa Negra

“Sob a sombra da semelhança do Diabo, o povo não adorava outro senão a si mesmo.”

- Jules Michelet, La Sorcière: A Bruxa da Idade Média

Por volta do século 17, os relatos de encontros de bruxas indicavam uma natureza cada vez mais malévola. A Missa Negra nada tinha de celebração folclórica, folia e sátira dos primeiros Sabbats. Eram encontros de desafio ritual onde a Missa Católica era abertamente ridicularizada e o Deus Cristão militantemente denunciado: o altar era quebrado e profanado ou então substituído pelo corpo de uma mulher nua; o missal encadernado em pele humana; orações eram recitadas ao contrário; símbolos sagrados eram cuspidos ou pisoteados; o vinho foi substituído por água, sangue ou urina; e o hospedeiro substituído por um nabo podre ou couro de uma bota preta.

Mas mesmo esses rituais não eram sem propósito social. Os participantes “invocaram em voz alta o Diabo, 'mestre dos servos', para salvá-los”. A bota e o nabo foram considerados um protesto simbólico contra o declínio do padrão de vida. O Diabo era adorado como o adversário do “Deus opressor”, que simpatizava com a situação dos pobres.

Além dos apelos de salvação, esses rituais também eram usados ​​na luta da bruxa contra seus inimigos mundanos. A prática da maleficia - o uso de maldição, conjuração e encantamento para fins vingativos - era outro aspecto da missa negra.

Um exemplo, que ficou conhecido como Missa de Saint-Sécaire, teve origem na região da Gasconha. Foi dito que foi realizado em uma igreja abandonada por um padre corrupto, tendo apenas sua amante como assistente. Ele começaria a recitar a Missa Cristã ao contrário, certificando-se de terminar precisamente na última badalada da meia-noite. Uma fatia de nabo podre cortada em um triângulo agia como hospedeiro, e o “vinho consagrado” era a água de um poço no qual uma criança não batizada havia se afogado. No final da missa, o oficiante pronunciava o nome da vítima contra a qual o ritual era dirigido e eles teriam uma morte lenta e prolongada.

Houve também a "bênção" de pregos roubados de um caixão desenterrado, que mais tarde foram cravados na pegada de um inimigo enquanto recitava em latim 'Pater noster upto in terra' ('Nosso pai que arte na terra', não no céu) para aleijar ou mutilá-los. Efígies de cera, que eram feitas para uso em vários rituais de maldição para causar infortúnio, doença ou morte. E o poder do Mauvis Oeil (Evil Eye), que era concedido aos devotos patronos das artes negras, dando a uma bruxa a habilidade de lançar feitiços com um simples olhar.

No entanto, se evocar o Diabo para conjurar poderes mágicos ou decretar um feitiço não obtiver o resultado desejado, uma bruxa sempre pode recorrer a meios menos sobrenaturais: sabotagem e veneno.

Campos queimados e poços envenenados

“E sereis libertados da escravidão e assim sereis livres em tudo [...] e o último de vossos opressores morrerá.”

- Charles Leland, Aradia: O Evangelho das Bruxas

Dos muitos crimes atribuídos às bruxas, a destruição de plantações e doenças ou morte inexplicáveis ​​foram os mais comuns. Muito disso pode ser atribuído a causas naturais, com as “bruxas” fornecendo um bode expiatório fácil para os supersticiosos. Mas não está fora do reino da possibilidade sugerir que sabotagem e veneno - as antigas armas de vingança para os destituídos de poder - também foram empregados na ocasião.

O campo francês tem uma longa tradição de revolta camponesa que se manifestou tanto em protesto aberto (houve literalmente centenas de levantes - desde distúrbios isolados por comida a grandes rebeliões - durante este período) e resistência conspiratória. Vários meios de “terrorismo agrário” foram usados ​​contra os proprietários de terras exploradores, sendo a mutilação do gado e a queima das plantações algumas das táticas mais populares da época. Na verdade, a própria palavra sabotagem tem origem francesa e significa literalmente “fazer barulho com sabotes (sapatos de madeira)”, referindo-se aos camponeses pisoteando as plantações como forma de protesto.

Campos e vinhas eram incendiados de vez em quando, o incêndio criminoso muitas vezes alegado ser obra da bruxa. De acordo com a superstição popular, os agentes do Diabo também tinham a capacidade de “destruir os frutos dos campos [...] com trovões, relâmpagos, chuvas incomuns, granizo, ventos de tempestade, geada, inundações, ratos, vermes e muitas outras coisas, [... ] fazendo com que apodreçam nos campos. ” Ou então, “bruxas [...] enchiam a pele de um gato com matéria vegetal diversa, colocavam na fonte por um período de três dias, para depois secar e moer a mistura. Em um dia de vento, eles sobem uma montanha e espalham a pólvora pela terra como um sacrifício ao Diabo, que em troca de sua oferta destruirá as colheitas.” A soda cáustica ou o sal também podem ter sido semeados diretamente no solo.

Conspirações envolvendo envenenamento ou disseminação de doenças estavam na mente do público durante esse período. Como os judeus antes deles, as bruxas eram frequentemente acusadas de envenenar poços para espalhar doenças e morte em comunidades cristãs. Era uma calúnia obviamente reciclada, usada pelas autoridades da Igreja contra ameaças percebidas anteriormente, ainda mais eficaz em uma época assustadora em que a epidemia de peste ainda era uma lembrança recente. Mas isso não exclui inteiramente o uso de venenos.

Dizia-se que o Diabo aconselhava as bruxas na produção e uso de "pousset" - uma substância diabólica usada para adoecer ou matar animais e pessoas. A receita pode conter qualquer número de ingredientes bizarros, dependendo de quem foi torturado para confessar sua fabricação. É provavelmente seguro dizer que a saliva de sapo ou a carne processada de uma criança não batizada não acrescentaria muito à potência ou eficácia dessas poções e pós. Mas o arsênico sim.

O arsênico estava prontamente disponível e, administrado em grandes doses, produzia sintomas semelhantes aos da cólera, disenteria ou peste - febre, diarreia, vômito, convulsões, delírio, coma - e eventualmente resultava em morte. Além disso, o arsenal da bruxa poderia incluir uma variedade de outras toxinas herbais obtidas no “jardim do diabo”: Cicuta, que causava paralisia de vários sistemas do corpo; beladona e raiz de mandrágora podem causar delírio e alucinações; meimendro pode induzir sonolência e, em grandes doses, coma; e acônito “aplicado a um dedo ferido pode afetar todo o sistema, não apenas causando dores nos membros, mas uma sensação de sufocamento e síncope”.

Muitos desses sintomas correspondem aos atos de maleficia relatados como atingindo humanos e animais domésticos . Em The Compendium Maleficarum , um manual de um caçador de bruxas italiano escrito em 1608, afirmava que "as doenças de que sofrem os feiticeiros costumam ser uma perda ou emagrecimento de todo o corpo e perda de força, com um langor profundo e embotamento do mente, vários delírios melancólicos, diferentes tipos de febre; [...] movimentos convulsivos como um epiléptico; uma espécie de rigidez dos membros; às vezes toda a cabeça incha; ou tal lassidão permeia todo o corpo que eles mal conseguem se mover; [...] alguns perdem o apetite e alguns vomitam a comida e ficam tão mal-humorados que muitas vezes ficam contraídos de dor ”.

A região da fronteira de língua francesa da Suíça foi abalada por uma epidemia de peste em meados do século XVI. bruxas foram acusadas de conspirar para ungir portas e janelas de várias casas com uma “graxa feita de matéria infectada pela peste”. Durante um julgamento de bruxa que ocorreu fora de Neuchâtel em 1583, duas mulheres confessaram ter recebido ervas do Diabo “para fazer uma graxa para esfregar nas janelas e portas para que as pessoas morressem ao tocá-la”. Em 1590, o demonologista francês Jean Bodin relatou uma confissão feita por uma suposta bruxa que alegou ter enterrado um jarro contendo um sapo, uma hóstia consagrada e vários pós mágicos “debaixo da porta de um curral de ovelhas enquanto pronunciava algumas palavras [...] para fazer o rebanho morrer. ” E na província de Berry, no centro da França, dizia-se que as bruxas usavam pele de lobo ou javali e vagavam pelo campo envenenando o gado.

A conspiração diabólica de envenenamento mais famosa e bem documentada foi a L'affaire des Venenos (O Caso dos Venenos), um grande escândalo de assassinato ocorrido em Paris entre 1677-1682, durante o reinado do rei Luís XIV.

Catherine Deshayes (também conhecida como 'La Voisin'), uma feiticeira praticante de origem camponesa, estava no centro de um 'submundo mágico do crime' que operava em Paris e Versalhes na época. Os serviços de La Voisin - que variavam de abortos à magia do amor a venenos conhecidos como “pós de herança” - eram procurados por membros influentes da aristocracia francesa. Sua cliente mais importante era Madame de Montespan, a amante real oficial do rei. Missas negras e outros serviços foram fornecidos para Montespan a fim de manter sua posição social e eliminar adversários concorrentes dentro da corte do rei. Por fim, o próprio rei Luís XIV se tornou a vítima planejada de envenenamento quando Madame caiu em desgraça com ele. La Voisin, junto com trinta e cinco cúmplices, foi julgado e executado por crimes de bruxaria e tentativa de regicídio.

Conclusão

“Aquele que afirma o Diabo cria ou faz o Diabo.”

- Eliphas Levi, Le Ritual le Haute Magie

O Diabo é uma manifestação conjurada das profundezas da consciência humana. Um arquétipo de rebelião. A personificação do “mal” conforme definido pelo status quo dominante. A chama que ilumina o caminho do conhecimento e da auto-capacitação em um mundo escurecido pela escravidão social e religiosa. O “senhor dos servos” que, uma vez evocado, tem a capacidade de virar o mundo de pernas para o ar.

Por volta do século 18, mudanças sociais progressivas estavam ocorrendo em toda a Europa e a mania das bruxas que afligia a França e grande parte do continente havia mais ou menos morrido. A caça às bruxas em massa terminou com o edito de Luís XIV em 1682, e a última execução francesa por heresia foi em 1745. As forças da Igreja e do Estado também reinaram em grande parte ("cristianizaram") as áreas rurais remotas e rebeldes, extinguindo o espírito de desafiadora autonomia social herdado da Idade Média e de épocas anteriores. A adoração ao diabo e as práticas de magia negra deixaram de estar enraizadas nas tradições folclóricas pagãs, nos ensinamentos heréticos e nas superstições populares do campo e, em vez disso, tornaram-se o brinquedo sombrio dos círculos burgueses urbanos.

Nunca se saberá até que ponto as bruxas e hereges acusados ​​realmente participavam de uma cultura de adoração ao diabo e de rituais de magia negra durante o período moderno da França. Mas há testemunho suficiente (a maioria coagida, alguns não) e evidências físicas para sugerir que pelo menos algumas práticas diabólicas estavam ocorrendo entre o campesinato durante esse tempo. E porque não? Se uma ordem teocrática governante que o mantinha em uma servidão esmagadora estivesse sob a ameaça de ser derrubado por “um corpo secreto e conspiratório organizado e chefiado por Satanás”, você não se juntaria?

Autor: Mark Laskey.

Fonte: https://cvltnation.com/rebellion-of-the-damned-witchcraft-as-social-revolt-in-early-modern-france/

Traduzido, com algumas alterações, com o Google Tradutor.