Manifesto politeísta

Simplificando, o politeísmo é a crença na existência de vários Deuses. O politeísmo é um sistema bastante complexo e sutil de crença. O politeísmo representa uma forma incrivelmente útil e aberta de compreender nossas relações não só com o Divino, mas também uns com os outros e com o mundo em geral.

Antes de entender o politeísmo como o reconhecimento dos Deuses como seres distintos, é preciso primeiro ter uma base na compreensão e exploração pessoal. Na verdade, o politeísmo decorre da prática do autoexame e do desenvolvimento espiritual pessoal. Isso não quer dizer que todos que se dedicam à reflexão espiritual pessoal vão descobrir uma visão de mundo politeísta, ou que o politeísmo é o resultado necessário de tal reflexão, mas que este é o primeiro passo necessário no caminho da crença politeísta.

Assim como uma criança, tentando compreender a si mesmo, chega a compreender as diferenças entre ele e o mundo e gradualmente distingue entre os seus próprios pensamentos, necessidades, desejos e emoções daqueles de sua mãe, assim também nós, através de um processo de reflexão espiritual, passamos a nos conhecer e adquirimos a capacidade de distinguir entre a nossa própria presença espiritual e a presença de outros seres espirituais. Este não é necessariamente um processo fácil, como com todos os processos de desenvolvimento. O desenvolvimento espiritual é um processo complexo e difícil para os quais há pouca orientação ou apoio no mundo moderno, por isso é cheio de dificuldades e confusões. Este desenvolvimento espiritual leva ao politeísmo ou algum outro tipo de entendimento espiritual, esta é uma viagem difícil e necessária para o aventureiro espiritual, independentemente de estarem ou não nesta jornada.

Assim, ao chegarmos a um entendimento sobre nós mesmos, nossas vozes, nossos limites e limitações, nós começamos a fazer a distinção entre nós e os seres espirituais que encontramos. Em muitos aspectos, nós temos de fazer o trabalho de procurar e chegar a um acordo com a presença de outros seres espirituais sozinho. Nossas experiências, muitas vezes, será única e estranha e nós devemos estar dispostos a aceitar estas experiências à medida que ocorrem.

A experiência se torna um dos grandes pilares do politeísmo. O politeísmo reconhece a experiência espiritual e religiosa em seus próprios termos e não pretende reinterpretar essa experiência de forma a coincidir com alguma outra visão de mundo em geral. Não é necessário para o politeísmo buscar algum acordo entre as várias áreas da experiência humana, uma vez que o politeísmo reconhece que cada experiência traz consigo a sua própria compreensão única e maneira de saber. O conhecimento científico, por exemplo, não é do mesmo tipo que o conhecimento espiritual e um conhecimento não pode determinar a amplitude e a profundidade do outro.

Através deste entendimento da experiência, o politeísmo é capaz de reconhecer diversas e variadas potencialidades espirituais e religiosas. Além disso, ele entende esses potenciais em seus próprios termos, sem procurar reinterpretá-los em algum quadro alienígena. O politeísmo é capaz de promover uma tolerância incrível e aceitação em vários entendimentos religiosos e espirituais. Não é necessário para o politeísmo denunciar uma verdade espiritual, para que o outro seja verdadeiro. O politeísmo pode tolerar múltiplas verdades simultaneamente, mesmo que essas verdades contenham contradições aparentes. Sendo fundada na experiência, o politeísmo permite experiências espirituais distintas para realizar o mesmo objetivo, que devem ser consideradas em seus próprios termos, tal como elas se apresentam.

Desta forma, o politeísmo pode evitar a armadilha da interpretação confusa para a causa e manter uma distinção entre os diferentes domínios do discurso sobre a religião. Uma vez que o politeísmo deriva da experiência, não é necessário fornecer um diagrama explicativo único, segundo o qual toda a experiência religiosa e espiritual deva ser levada em conformidade.

Dada essa relação com a experiência, o papel da teologia politeísta é elucidar a experiência e reconhecer a interpretação como um efeito secundário da experiência espiritual. A teologia politeísta deve ser fundada na experiência espiritual e religiosa, tanto individual quanto em grupo, permitindo uma compreensão da experiência em seus próprios termos. Os métodos de interpretação que tomam emprestados de outros campos do discurso, enquanto potencialmente esclarecedor, devem ser entendidos como secundários à experiência, portanto, não diretamente análoga à própria experiência. O discurso religioso é o mais adequado para a compreensão da experiência religiosa, assim como o discurso científico é o mais adequado para a compreensão da experiência científica. Embora esses diferentes discursos possam ser traduzidos nos termos de cada um, tal tradução muitas vezes desnatura o conteúdo das experiências distintas que os discursos descrevem.

O politeísmo não é necessariamente contraditório com o animismo e com as inúmeras formas de adoração e reverência da natureza. De fato, reconhecendo o ser, real e profundo, de entidades espirituais não humanas, o politeísmo permite a presença potencial de qualquer número de seres espirituais e experiências. Além disso, como o politeísmo não eleva o homem ao pináculo do ser, a relação entre os seres espirituais não humanos e humanos permanece aberta e indefinida. A experiência continua a governar aqui, determinando o curso da experiência espiritual, do crescimento e do conhecimento.

A experiência do outro é a chave para a compreensão do politeísmo. O politeísmo reconhece, através do autoconhecimento e da autoexploração, as distinções entre o eu e o outro, baseadas na experiência. Ao conhecer a si mesmo, torna-se possível conhecer o outro e, ao reconhecê-lo como tal, através da experiência de ambos. Na verdade, o politeísmo é essencialmente posicionado expansivamente para o outro através do processo de autocompreensão. O politeísmo não procura integrar o eu e o outro, mas sim de afirmar cada um em contraste. O politeísmo pode então ser compreendido como uma forma de entender a relação de si e do outro, estendido através da experiência espiritual e religiosa, buscando a afirmação de ambos os elementos. Reconhecendo a multiplicidade de experiências, o politeísmo pode então estender essa compreensão através de vários potenciais espirituais e religiosos, reconhecendo a possibilidade de vários seres e experiências espirituais que simultaneamente operam tudo, discretamente, de forma única e múltipla.

Isso não quer dizer que, sob a égide do politeísmo, todas as coisas são verdadeiras ou que tudo deve ser aceito e tolerado. De fato, ainda que o politeísmo reconheça a multiplicidade, a variação e o potencial, isso não significa que todo o conhecimento e experiência espiritual e religiosa estejam além da crítica ou repreensão. Reconhecer o potencial de uma verdade não é o mesmo que reconhecer a certeza de uma verdade. Enquanto o politeísmo é capaz de tolerar e aceitar múltiplas verdades, potencialmente contraditórias, isso não implica que todas as verdades devem ser aceitas ou que todas as verdades podem e devem ser conciliadas. Nem é necessário para o politeísmo reconhecer imediatamente todas as coisas como propostas verdadeiras para ser reconhecido, automaticamente, como verdadeiro. Existem algumas verdades propostas e experiências que permanecem irreconciliáveis ​​e contraditórias para a maior parte da experiência e compreensão politeísta. Nesse caso, o politeísmo não tem obrigação alguma de aceitá-los.

O politeísmo é uma prática rigorosa, fundada em critério, discernimento e autocompreensão. Cada um desses elementos é fundamental para manter um entendimento e relacionamento com as forças espirituais e seres que o politeísmo reconhece. A compreensão do outro requer uma profunda compreensão de si mesmo. Este processo é uma tarefa difícil, rigorosa e complexa. Chegar a um entendimento de outros seres espirituais é, portanto, duplamente complexa. A dúvida desempenha um papel vital na prática politeísta, em cada passo é necessário fazer uma checagem conosco mesmos e deixar tanto espaço quanto possível para a presença de outros seres espirituais. Devemos ter o cuidado de examinar nossas motivações, desejos e medos em relação às nossas experiências espirituais e religiosas, práticas e crenças, para assegurar que estamos deixando espaço para as vozes do outro emergir. Além disso, devemos estar dispostos a estender uma profunda relação aos outros com quem partilhamos esta experiência espiritual e reconhecer o poder de suas próprias experiências únicas, em relação às nossas.

No politeísmo, a espiritualidade e a religião se estendem em todo o reino do ser, para unir todos os indivíduos em uma rede complexa. Cada experiência espiritual tem pelo menos dois componentes interligados: a experiência do eu e a experiência do outro, nós temos de estar dispostos a reconhecer como nossas experiências as práticas e crenças daqueles que nos rodeiam. O politeísmo nos diz que não estamos sós e que carrega em si lições profundas.

Postado por Julian Betkowski

Fonte Eros is Eros is Eros [desativado]

A ilusão da matéria

Niels Bohr, físico dinamarquês que fez contribuições significativas para a compreensão da estrutura atômica e teoria quântica, uma vez disse: "Se a mecânica quântica não profundamente chocado, você não entendeu isso ainda".
A física quântica tem deixado os cientistas de todo o mundo perplexo, especialmente com a descoberta de que a nossa realidade material físico, não é realmente físico. "Tudo o que chamamos de real é feito de coisas que não podem ser considerados como real." Parece que os filósofos de nosso passado antigo estavam certos, os nossos sentidos realmente nos enganam.
Mais uma vez, a nossa realidade material física não é realmente física. O sentido, o significado e as implicações destes resultados dentro do nosso mundo quântico levaram a uma infinidade de idéias e teorias, algumas das quais colocam dentro do rótulo de "pseudo-ciência". Este artigo irá apresentar evidência científica que mostra claramente as ligações entre a consciência e o que chamamos de realidade e como estes não podem ser negados. Ele também irá refletir sobre as implicações deste conhecimento, e como essa percepção desempenha um papel importante no potencial de transformação do nosso planeta, em um momento em que precisamos dele mais.
Estudos científicos mudam continuamente ao longo da história humana. "Saberes" velhos são constantemente descartado quando nos deparamos com novos. Algumas dessas idéias ameaçam nossa compreensão atual da física, mas como podemos até ter uma compreensão da física quando o que chamamos de "matéria" não é mesmo real? Como podemos entender isso se quando observamos um átomo em seu nível mais ínfimo o comportamento de que as mudanças de átomo? O mundo quântico é, definitivamente, um estranho e é seguro dizer que nós não entendemos isso, mas temos que reconhecer a importância e potencial que tem para ajudar a transformar o nosso mundo. Estamos começando a reconhecer que as propriedades não-físicas governam o universo, e estamos voltando nossa atenção para a consciência e do papel que desempenha no que diz respeito à constituição física da nossa realidade.
A noção de que o átomo era a menor partícula no universo caiu com a descoberta de que o próprio átomo é composta de elementos subatômicos, ainda menores. O que foi ainda mais chocante foi a revelação de que essas partículas subatômicas emitem vários "estranhas energias." Os defensores argumentam que os resultados dentro da física quântica só se aplicam e são significativas no nível subatômico, mas para aqueles que eu digo, não somos nós tudo existente no nível subatômico? Quando observamos a nós mesmos e nosso ambiente físico no menor nível, não estamos composta de átomos? Não somos feitos de partículas subatômicas? Não somos nós que observamos?
Na virada do século XIX, os físicos começaram a explorar a relação entre energia e estrutura da matéria. Ao fazer isso, a crença do universo material que estava no coração do saber científico foi abandonado e foi substituido pela percepção de que o "real" não é senão uma ilusão. Os cientistas começaram a reconhecer que tudo no Universo é feito de energia.
Os físicos quânticos descobriram que os átomos físicos são feitos de vórtices de energia que estão constantemente girando e vibrando, cada um irradiando sua própria assinatura energia única. Portanto, se nós realmente queremos nos observar e descobrir o que nós somos, nós somos realmente seres de energia e vibração, irradiando a nossa própria energia única assinatura, isso é fato e é o que a física quântica mostrou-nos uma e outra vez. Somos muito mais do que aquilo que percebemos sermos e é hora de começarmos a nos ver nessa luz. Se você observar a composição de um átomo com um microscópio, você veria um pequeno tornado, invisível como vórtice, com um número de vórtices de energia infinitamente pequenas chamadas quarks e fótons. Estes são o que compõem a estrutura do átomo. Como você focado em cada vez mais perto da estrutura do átomo, você iria ver nada, você iria observar um vazio físico. O átomo não tem estrutura física, não temos estrutura física, as coisas físicas realmente não tem qualquer estrutura física! Os átomos são feitos de energia invisível, não importa o tangível.
É bem o enigmático, não é? A nossa experiência diz-nos que a nossa realidade é feita de coisas materiais físicas e que o nosso mundo é um só objeto que existe independentemente. Novamente, o que mecânica quântica revela é que não há verdadeira "fisicalidade" no universo, que os átomos são feitos de vorticies focados, tornados em miniatura de energia que estão constantemente aparecendo, dentro e fora da existência. A revelação de que o universo não é um conjunto de partes físicas, sugeridas pela física newtoniana mas de um emaranhado de ondas de energia imaterial como previsto no trabalho de Albert Einstein, Max Planck e Werner Heisenberg, entre outros.
Apesar das descobertas da física quântica, muitos cientistas hoje ainda se apegam para a visão de mundo orientada para o assunto predominante, sem uma boa razão. Como mencionado anteriormente, estes cientistas restringir a validade da teoria quântica para o mundo subatômico. Se sabemos que a matéria não é físico, como podemos promover nossa descoberta científica tratando-o como físico?
O que significa que a nossa realidade material físico não é realmente físico em tudo? Isso pode significar uma série de coisas, e conceitos como este não pode ser explorado se os cientistas permanecer dentro dos limites do mundo apenas percepção existente, o mundo que vemos. Felizmente, muitos cientistas já tomaram o salto, e já questionou o significado e as implicações do que nós descobrimos com a física quântica. Um destes potenciais revelações que é "o observador cria a realidade."
Um grande exemplo que ilustra o papel da consciência no mundo material físico (o que sabemos não ser tão físico) é a experiência da dupla fenda. Este experimento foi usado várias vezes para explorar o papel da consciência na formação da natureza da realidade física.
Um sistema óptico da dupla fenda foi usado para testar o possível papel da consciência no colapso da função de onda quântica. A relação de potência espectral da dupla fenda do padrão de interferência a seu poder espectral de fenda única foi previsto que diminuiria quando a atenção estava voltada para a dupla fenda em relação a ele. O estudo constatou que os fatores associados com a consciência, como a meditação, experiência, marcadores eletrocorticais de atenção focalizada e fatores psicológicos, tais como abertura e absorção, significativamente correlacionada de formas previstas com perturbações no padrão de interferência dupla fenda.
O problema apresentado neste experimento é chamado o problema da medição quântica (QMP). Refere-se o efeito intrigante em que objetos quânticos parecem se comportar de forma diferente quando observado que quando não observado. Os cientistas apenas o vê como um problema porque desconsidera que os nossos sentidos nos dizem, que o mundo é completamente independente de observação. Este problema levou ao estudo do papel de observação e medição, que muitos acreditam ser um aspecto da consciência devido à nossa capacidade mental como de consciência, atenção e intenção.
Esses tipos de experiências não são os únicos disponíveis que mostram que a consciência tem um papel, e está interligado com a nossa realidade material físico de alguma forma. A possível influência da consciência humana sobre o comportamento de sistemas físicos ou biológicos tem sido objeto de pesquisa e documentação rigorosa para um número de anos por diversas pesquisas. Muitos dos experimentos que usam o papel da consciência humana e como isso afeta o nosso mundo material físico ter sido feito no âmbito do Departamento de Defesa e as agências militares, assim permanecendo como segredos da ciência e escondidos dos olhos do público em geral.
Agora que nós estabelecemos que nossa constituição física é aquela que não é físico em tudo, para onde vamos a partir daqui? Somos átomos, constituídos de partículas subatômicas, que são, na verdade, um monte de energia que vibra em uma determinada frequência. Somos, esses seres vibracionais de consciência exposição de energia, que foi mostrado para se manifestar, criar e correlacionar com o nosso mundo material físico. A próxima questão a se perguntar é: qual o nível de consciência / estado de ser que nós, individualmente e, mais importante ainda, operamos em conjunto?
Estudos têm demonstrado que emoções positivas e operacional de um lugar de paz dentro de si mesmo pode levar a uma experiência muito diferente para a pessoa que emite as emoções e para aqueles ao seu redor. No nosso nível subatômico, é que a freqüência vibracional mudar a manifestação da realidade física?Se sim, de que maneira? Sabemos que quando um átomo muda de estado, ela absorve ou emite freqüências eletromagnéticas, que são responsáveis ​​por mudar seu estado. Diferentes estados de emoção, percepção e sentimentos resultam em diferentes freqüências eletromagnéticas? Sim! Isto foi provado.
O mundo não-físico é estranho, não é? O fato de que substâncias materiais aparecem do nada, com muita evidência apontando para a consciência como o que está a criá-lo, é bastante intrigante. Um minuto estamos a realizar um objeto físico em nossas mãos, como uma moeda, em seguida, no minuto seguinte, percebemos que, se fôssemos focar na substância material moedas com um microscópio atômico, veríamos que estamos realmente segurando nada.
O melhor que podemos fazer agora é entender que a raça humana deve operar a partir de um lugar de paz, um lugar de cooperação e compreensão. Temos de perceber que estamos todos interligados, que podemos resolver os nossos problemas aqui facilmente, dado o fato de que temos uma série de soluções.A única maneira que será capaz de implementar e utilizar estas soluções é através de uma mudança na consciência. O mundo está realmente acordando. Minha alma conhece o significado destes resultados, é difícil para a mente explicar. Esperemos que eu tenha feito um trabalho decente.
Fonte: Xposethereal. [link morto] Traduzido com ajuda do Google tradutor.

Pornô: arte, contestação e discurso

A sociedade brasileira está passando por uma interessante encruzilhada.

Passados 50 anos do golpe civil-militar, vê-se até professores defendendo a ditadura, desfilando o mesmo discurso reacionário, cheio de neuroses, paranóias e teorias de conspiração, retórica completamente obsoleta no século XXI.

Não deve ser mera coincidência ver discursos, por parte da Igreja, de grupos conservadores e da "nova direita" liberal, discursando contra a Revolução Sexual como a "culpada" pelos males do mundo contemporâneo, no tocante ao "relativismo moral", a "perda dos valores familiares" e na "libertinagem".

Ainda em pleno século XXI, falar em sexo e política, acaba em polêmica e discussão. Parece uma questão banal para preocupar tantas instituições, públicas, privadas e religiosas, mas o nosso corpo, o nosso desejo e prazer, são como um território que deve ser controlado, dominado, regulamentado, por terceiros. Quem controla nosso corpo pode controlar nossa mente. Existe uma conexão entre a política sexual, seja esta explítica ou velada, mantida pelo Estado, pela Sociedade, pela Igreja e o controle social do indivíduo. A isto eu defino como política sexual, o discurso oficial e oficioso é necessário e utilizado para manter certos grupos em sua posição de autoridade, privilégio e prestígio.

Quando vozes discordantes, dissonantes ou libertárias apontam para a existência dos grilhões, denunciando nosso estado de indigência erótico-afetiva e apresentando idéias alternativas que começaram a surgir no século XVIII, os donos do poder usam e abusam do terrorismo psicológico para manter o sistema. A homofobia, a misoginia e a violência sexual são sintomas dessa conjuntura de repressão e opressão sexual.

Discutir ou contestar conceitos arbitrários quanto a identidade sexual, de gênero, de opção sexual, de formas de relacionamento e da formatação da família parece abalar os alicerces de instutições monolíticas. Os donos do poder, desesperados, tentam evitar, contornar ou assimilar essas idéias revolucionárias e libertárias. A cooptação dos ideais da Revolução Sexual teve como resultado o surgimento da comercialização do sexismo e da Indústria Pornográfica nos meios de comunicação de massa.

Eu posso discordar da pornografia como esta é explorada pelos meios de comunicação de massa, não por esta existir, mas por razões de estética, ética e forma. Houve uma época em que a pornografia estava inserida na arte, na literatura, na poesia, no teatro. A pornografia era, na antiguidade, um discurso estético onde o ser humano representava, por meio da arte, suas fantasias, pulsões, medos e necessidades. Nese âmbito, a pornografia torna-se um discurso, não para estimular ou censurar, determinados comportamentos e tendências sexuais, mas para servir como veículo de catarse, diminuindo ou evitando desvios e violências sexuais. Na Renascença, a pornografia ressurgiu como um discurso de resistência e contestação aos dogmas da Igreja e, nesse discurso, ao questionar as normas, os limites e a falsa moralidade da Igreja, deu forma ao que convencionou chamar de Revolução Sexual, onde o indivíduo tenta retomar o senhorio de seu corpo, seu desejo, seu prazer.

Conforme as formas de totalitarismo, secular e clerical, foram perdendo seu poder e influência, amadureceram-se os ideais, a revolução, a contestação e o discurso contra os conceitos arbitrários impostos pelos donos do poder. Neste cenário apareceram os trabalhos de Wilhem Reich e Alfred Kinsley, dando um endosso acadêmico ao discurso da Revolução Sexual. Somente então, por uma questão científica, médica e de saúde, surgiu a pílula anticoncepcional. Alguns anos mais tarde, aconteceu a Contracultura e, pelas mãos de diversos artistas, as idéias da Revolução Sexual chegaram ao conhecimento do público, tornando-se um fenônemo de massa.

A Indústria Pornográfica, paradoxalmente, foi a resposta dos donos do poder, do sistema, para evitar, contornar ou assimilar a tendência do público em retomar o controle político de seu corpo, sua sexualidade, seu desejo e seu prazer. Ao massificar, vulgarizar, mercantilizar e comercializar a pornografia, o sistema reiterou, ressaltou e reforçou o discurso do sistema dominante, machista, sexista, classista, frustrado, recalcado e sexualmente oprimido/reprimido. As necessidades, tendências, pulsões e medos da humanidade diante do sexo são as mesmas, a pornografia nos meios de comunicação de massa agiram como estimulante dos problemas psicológicos humanos neste campo e criou espaço para o desenvolvimento de diversos desvios e violências sexuais. Por fornecer um simulacro da coisa real, não a satisfação real, a pornografia comercializada pelos veiculos de comunicação de massa tornam-se insuficientes e ineficazes, mas servem ao discurso reacionário em prol da escravização do cidadão nas mãos dos donos do poder.

Preconceito na Imprensa

Caros diletos e eventuais leitores, para variar um pouco sobre os assuntos favoritos desse pagão que vos escreve, eu gostaria de comentar a recente polêmica levantada pela nossa Imprensa, que ultimamente tem vivido mais de escândalos, sensacionalismo e tragédia do que de jornalismo.

Vamos aos fatos: um professor de filosofia, em uma prova aplicada a alunos do Centro de Ensino Médio 3 de Taguatinga, trouxe uma questão polêmica, ao citar a funkeira Valesca Popozuda como uma "grande pensadora contemporânea". A Imprensa adora colocar professores em uma sinuca de bico, haja visto a forma como foi explorado o escândalo com o prof. Eduardo Gualazzi.

Eu reproduzo aqui uma notícia com comentário do prof. Antonio Kubitschek, defendendo sua idéia:

"Para o professor, Valesca Popozuda pode ser considerada uma pensadora, pois, ele afirma que, de acordo com a filosofia antiga francesa, qualquer indivíduo que forma um conceito pode ser considerado um filósofo ou pensador. "Nesse sentido, Valesca é uma pensadora e só gera tanta repercussão por ser mulher. Se fosse o Mister Catra, nao geraria tanta polêmica", opinou."[Correio Braziliense][link morto]

Eu reproduzo uma notícia que resume o preconceito e a polêmica que suscitou essa pergunta na prova:

"Quando a classificamos como grande pensadora contemporânea, a rotulamos como alguém que de fato tem pensamentos sistematizados dentro dos princípios filosóficos ou científicos. A Valesca pode ser, sim, uma contestadora, visto que canta funk, e o funk é uma música de contestação, mas daí a classificá-la como grande pensadora contemporânea é equivocado", avalia a pedagoga e mestre em educação Francisca Paris, diretora de serviços educacionais da Saraiva."[Correio Braziliense][link morto]

Resumo da ópera: sobrou sensacionalismo e preconceito e faltou filosofia.

O que faz alguém um grande pensador? Um grande pensador não é apenas aquele que cursou ou frequentou uma faculdade de filosofia, mas certamente é um indivíduo culto, intelectual e que gosta de ler muito, mesmo que sejam textos pobres, superficiais, tendenciosos ou preconceituosos. Um grande pensador é aquele que vê o óbvio e tem a coragem de expressá-lo diante do público, contrariando o sistema, as patrulhas ideológicas e a ditadura da mediocridade. Um grande pensador é aquele que tem a capacidade e a liberdade de explorar, analisar, dissecar, conhecer, criticar e contestar, nas mais diversas disciplinas, os [pre]conceitos formados, mantidos e reproduzidos por uma sociedade. O dileto e eventual leitor que identificou esse pagão que vos escreve nessa definição ganhou uma torta de maçã.

Dentro dessa definição, por que a Valesca Popozuda não pode ser uma grande pensadora? Primeiro ponto: não devemos julgar a pessoa pelo seu "produto artístico". Que o funk tem um gosto estético, musical, poético e cultural no mínimo duvidoso, não há dúvidas. Valesca Popozuda não pode ser uma grande pensadora por que? Por ser mulher? Sexismo. Por não ter escolaridade? Academicismo. Por pertencer a uma classe social menos favorecida? Elitismo.

Capacidade de pensar, a Valesca Popozuda demonstrou ter ao comentar a matéria:

"...talvez se ele tivesse colocado um trecho de qualquer música de MPB ou até mesmo de qualquer outro gênero musical que não fosse o FUNK talvez não tivesse gerado tal problema sabia! Sim eu acredito nisso! E se a polêmica é apenas por ser uma música de funk? E se fosse MPB ou uma música americana que tanto é valorizada por nós? Será que daria a mesma polêmica?"[Divirta-se Uai][link morto/indisponível]

Diante dos comentários irônicos e sarcásticos dos envolvidos, a Imprensa bem que podia aprender a pensar um pouco mais antes de sair utilizando um fato irrelevante para criar uma polemica desnecessária, unicamente para ganhar mais dinheiro com o escândalo, o sensacionalismo, o preconceito e a tragédia.

Resgatando uma lenda

No mundo contemporâneo existe o costume de utilizar, de forma pejorativa, as palavras "mito" e "lenda" no sentido de "mentira" ou de algo "falso".

Na antiguidade, fato, mito e lenda eram simplesmente formas de ver o mundo, igualmente válidas e fonte de conhecimento. No mundo contemporâneo, o mundo das idéias de Platão seria considerado superstição, crendice. No pensamento ateu apenas aquilo que pode ser comprovado por fatos, evidências e experiências é que pode ser considerado como real, como existente. Curiosamente o ateu aceita sem pestanejar a existência de diversos elementos que não são materialmente visíveis, energias, ondas e partículas que se tornam visíveis graças à aparelhos que mostram em um monitor uma imagem desse elemento, mas não a coisa em si mesma.

O mesmo pode se dizer do unicórnio. O que temos são imagens, representações, recursos artísticos que apareceram posteriormente ao folclore popular. Das representações tardias vem essa concepção de que um unicórnio deva parecer, necessáriamente, um cavalo, branco, portador de um único chifre que desponta de sua testa. Não se pode analisar um ser nos baseando em apenas uma concepção ou uma única imagem.

No folclore europeu, o unicórnio é muitas vezes descrito como um tipo de cavalo ou bode branco com um longo chifre e os cascos fendidos.

O unicórnio é um animal lendário que tem sido descrito desde a antiguidade como um animal com um grande chifre em espiral, projetando a partir de sua testa. O unicórnio foi mencionado pelos antigos gregos em contas de história natural por vários escritores, incluindo Ctesias , Estrabão, Plínio, o Jovem e Eliano .

Escritores gregos de História Natural estavam convencidos da realidade do unicórnio, localizado na Índia, um reino distante e fabuloso para eles. A mais antiga descrição é de Ctesias que os descreveu como asnos selvagens, com um chifre de um côvado e meio de comprimento e de cor branca, vermelha e preta. Aristóteles deve ser citado Ctesias quando ele menciona dois animais de um chifre, o órix (espécie de antílope). Estrabão diz que no Cáucaso havia cavalos de um chifre com cabeças como de veado. Plínio, o Velho menciona o órix e um boi indiano como animais de um chifre, bem como "um animal muito feroz chamado de Monoceros, que tem a cabeça do veado, os pés do elefante e a cauda de o javali, enquanto o resto do corpo é como a do cavalo, faz um barulho mugido profundo e tem um único chifre preto, que se projeta a partir do meio da testa, com dois côvados de comprimento". Eliano, citando Ctesias, acrescenta que a Índia tem também um cavalo de um chifre e diz que o Monoceros foi chamado às vezes cartazonos, que pode ser uma forma do árabe karkadann , que significa " rinoceronte ".

Caçadas para um animal real tendo como a base do mito do unicórnio, de acordo com a concepção de escritores da Antiguidade que ele realmente existia em algum lugar na borda da terra conhecida, adicionou mais uma camada de mitificação sobre o unicórnio.[wikipedia]

A mitologia e a mitografia migrou do imaginário popular para a nobreza e para o clero, de onde vem a concepção moderna estereotipada da imagem do unicórnio. Sua origem e existência há muito foi integrada no imaginário, perdendo sua referência com a biologia das espécies e no mundo asséptico, estéril e mecanicista do ateu, qualquer coisa que não se encaixe ou não passe pelo escrutínio da ciência, o unicórnio é relegado a uma figura fantástica, impossível e improvável de existir, mera superstição e crendice, que deve ser expurgada. Impossivel calcular a perda cultural que a humanidade teria se por acaso essa convicção se tornasse uma verdade absoluta e inquestionavel.

Flatulência de cátedra

Meus caros diletos e eventuais leitores devem estar ou felizes ou intrigados por este blog estar voltando a falar de temas congêneres, como sexo, política, filosofia e psicologia. Os caros leitores hão de concordar comigo que blogues com um tema e direção fixos acabam ficando chatos e monótonos. Bom, contentando ou não meus leitores, os que têm o costume de ler meus textos deve ter visto o fim de Joãozinho.

Rodrigo Constantino em sua coluna acerta de vez em quando, quando comenta com ironia sobre a esquerda caviar e quando comenta com severidade sobre o comportamento humano. Não foi o caso do artigo dele, como de muitos pela internet, fazendo alarde porque o professor Eduardo Gualazzi não pode fazer seu discurso elogiando a “revolução de 1964”.

Os mais exaltados [testas de ferro, marionetes] clamaram pelo “cerceamento do legitimo direito de liberdade de expressão”, os mais apaixonados clamaram contra o “predomínio do marxismo” nas universidades.

O texto é de uma excrescência sem igual, houve um golpe militar nos idos de 1º de abril de 1964, uma piada sem graça que durou até 15 de março de 1985. E uma vez que o professor frequentou e trabalha no meio universitário, esse argumento de que existe um predomínio do marxismo nas faculdades não cola mais. Nisso, até o Rodrigo Constantino concorda comigo. Que o Rodrigo teria problemas sérios em um regime tal como foi defendido pelo professor, não há dúvidas, pois certos setores da “direita” não veriam o “liberalismo” dele com bons olhos. Daí a razão de eu discordar do Rodrigo Constantino [e de muitos outros] ao tentar “defender” o direito de liberdade de expressão do sr Gualazzi.

Primeiro ponto: se o professor tem o direito de ter a liberdade de se expressar, há o direito [meu, seu, nosso] de discordar e criticar, principalmente quando não sobram razões para repudiar um texto tão escroto.

Segundo ponto: a garantia constitucional da liberdade de expressão não é absoluta, tem limites jurídicos e não pode abrigar, em sua abrangência, manifestações que implicam ilicitude penal. [snip] um direito individual não pode constituir-se em salvaguarda de condutas ilícitas, como sucede com os delitos contra a honra. Prevalência dos princípios da dignidade da pessoa humana e da igualdade jurídica. [voto do STF]

Isto posto, vamos analisar o texto do professor Gualazzi.

Gualazzi descreve como ele definiu sua personalidade, nos idos de 31 de março de 1964, em 12 palavras a) aristocracismo; b) burguesismo; c) capitalismo; d) direitismo; e) euro-brasilidade; f) família; g) individualismo; h) liberalismo; i) música erudita; j) pan-americanismo; k) propriedade privada; l) tradição judaico-cristã. Vamos por partes, como diria Chico Picadinho.

Aristocracia – ou o governo dos melhores, em bom grego. Na Grécia Antiga eram poucos os aristocratas, eram pessoas de famílias nobres, possuíam muitas propriedades e tinham seu próprio exército. Nós estamos há milênios dessa sociedade e eu acho pouco provável que exista um grupo de pessoas, brasileiras natas, que preencham todos os requisitos para ser um aristocrata.

Burguesia – ou habitante de um burgo, vulgo cidade. O termo foi largamente [mal] utilizado no pensamento marxista, o que causa estranheza em ver o sr Gualazzi utilizá-lo como divisa e motivo de orgulho.

Capitalismo – ou modelo econômico centrado no capital. Este termo também foi largamente [mal] utilizado no pensamento marxista e o sr Gualazzi parece desconhecer aquilo que orgulhosamente defende.

Direitismo – ou ter uma opinião ou visão política de “direita”. Como todo campo humano, essa visão política tem diversas vertentes e opiniões, o conjunto do que o sr Guanazzi defende poderia muito bem ser considerado subversivo na época da ditadura militar.

Euro-brasilidade – uma designação ridícula e tão vaga quanto “pan-americanismo”. O Brasil é um país feito de tantos povos, de tantas origens que, promover o ufanismo à pátria sem considerar nossa mescla, chega a ser racismo.

Família – um conceito imposto e definido pelos senhores da sociedade. O conceito de família ora imposto é tão absurdo e arbitrário quanto impor uma “tradição judaico-cristã” em um Estado laico.

Individualismo – ou o elogio ao ego. Nesse quesito o sr Guanazzi teria problemas com a ditadura militar. Como em todo Estado Totalitário, apenas a opinião oficial e oficiosa é permitida, não há espaço para o individualismo.

Liberalismo – definitivamente neste quesito o sr Guanazzi poderia facilmente entrar na “estatística” de casualidades civis ocorridas na ditadura militar. Os direitos e as liberdades individuais forma sacrificadas desde o primeiro ato institucional.

Música erudita – coisa de gente que quer fazer pose de rica ou intelectual. Gostar de música erudita não deve excluir outras formas de músicas, como MPB, samba, rock.

Pan-americanismo – um conceito vago e sem sentido. Fez parte da ideologia nos anos de chumbo. O pan-americanismo foi uma tentativa de Integrar diversos países em um bloco. Funcionou até chegar ao México. Quando a ideia chegou aos EUA, evidente, a iniciativa murchou. A ditadura era militar, mas os EUA continuavam a ser o “Boss”.

Propriedade privada – neologismo desnecessário, segundo os críticos do socialismo, o que existe é propriedade. O Estado tem o dever de assegurar o direito à propriedade, bem como posse e usufruto. Nuances que passam despercebidas no discurso reacionário.

Tradição judaico-cristã – faz tanto sentido quanto “euro-brasilidade” e “pan-americanismo”. O Brasil é um país com tanta diversidade de cultura e tradições que clamar por privilégio ou monopólio para essa tradição judaico-cristã torna-se absurdo e arbitrário.

O texto continua, com mais sandices. O sr Guanazzi divide o mundo na dicotomia obsoleta, entre o “Capitalismo Direitista Liberal” e o “Socialismo/Comunismo Esquerdista Totalitário”. O autor não fornece nenhuma fonte ou referência para essa divisão política dualista e, diante de tantos regimes “capitalistas de direita” que foram totalitários, a análise demonstra ser falha, tendenciosa e desonesta. O autor comete o mesmo erro costumeiro dos críticos do socialismo, a saber, não se critica a teoria, a ideologia ou a filosofia, o foco da crítica concentra-se na desastrosa implantação do “socialismo real”. Por razões mais próprias dos países e das lideranças onde o socialismo foi implantado é que foi possível acontecer excessos, como também aconteceram excessos nos regimes “capitalistas de direita”, portanto a quantidade de mortos é irrelevante para uma análise imparcial.

O sr Guanazzi reproduz a paranoia e neurose que foi propagada na época, ideias e conceitos propagados pelos algozes que tomaram o poder pela quartelada. O autor ignorou os dados econômicos da época onde o Brasil fechava sua fatura anual com déficit interno e externo. O autor insere um conceito questionável e discutível, afirmando que os “revolucionários” implantaram uma infraestrutura e uma superestrutura que tornou o país imune a qualquer subversão do perfil histórico do país. O sr Guanazzi tem uma concepção bem estranha e equivocada do que deve ser o perfil histórico do Brasil e “subversão” era tudo ou qualquer coisa que não era sancionado ou permitido pela ditadura militar, inclusive os ideais mais básicos de um Estado Democrático de Direito.

Contando vitória sem mérito, o sr Guanazzi relembra que em nossa época contemporânea é perceptível a decadência ideológica, mas não por que o “capitalismo liberal de direita” venceu. Se hoje temos e desfrutamos de muitas conquistas sociais é porque houve a garantia de direitos, houve liberdade e houve influência da filosofia socialista. Paradoxalmente, o “sucesso” do capitalismo deve muito à assimilação de ideias do socialismo e isso certamente o Rodrigo Constantino irá negar.

Os caçadores de sonhos da Córsega

Autora: Dorothy Carrington

Parte 1: Os corsos e os Mortos

A tradição do povo corso está principalmente relacionada com a morte. A atitude dos corsos para os mortos é ambivalente, como você pode ler mais tarde. No entanto, eles não são um povo particularmente melancólico. Eles sabem como se divertir com um entusiasmo indisfarçável em ocasiões apropriadas: casamentos da família e festas de batizado, festas locais, o carnaval. A celebração de uma eleição bem sucedida é feita com explosões de arma de fogo, fogos de artifício e música. Mas os corsos herdaram uma religião de veneração dos mortos, a dos construtores megalíticos, que sobrepôs uma seita insular anterior do mesmo caráter; uma que talvez fosse natural para um povo que dão tão grande valor à vida humana.

A arqueologia tem mostrado que os dólmens e outros tipos de sepulcros megalíticos foram projetados para o enterro coletivo. Na Córsega, as estátuas-menires são explícitas. Dificilmente se pode duvidar de que eles comemorar chefes falecidos, guerreiros e heróis.

O culto megalítico dos mortos persistiu no inconsciente coletivo do povo corso, crenças determinam atitude e costumes. Os ritos fúnebres não cristãos, o voceru (canção em homenagem ao falecido), o caracolu (dança ritual), a prática de sepultamento coletivo na arca (local de sepultamento debaixo do altar), os túmulos familiares mais elaborados, a atenção dada aos mortos no Dia de Finados, a própria vendetta, que decretou que o assassinato deve vingar o assassinato e apaziguar o espírito do homem assassinado, todos esses costumes, bem como várias crenças populares certamente deve remontar à crença da Era Megalítica, sobreviveu ao longo dos séculos, juntamente com o cristianismo, às vezes entrelaçando com ele, às vezes, sufocando, mas nunca extirpada até hoje.

Na véspera do Dia de Finados os mortos são pensados para voltar para suas casas. Cada família toca o sino da igreja para convocar seus espíritos. Os fogos nas casas ficam acesos e as portas abertas, para acolher os mortos. O alimento pode ser colocado para fora para eles na mesa de jantar, ou na borda externa de um parapeito da janela. É o costume de compartilhar essas bebidas com parentes e vizinhos que, por consumi-los, são imaginados para dar prazer aos mortos.

Na Córsega os mortos reinam, ditando ações e atitudes.

Venerados, eles também são temidos. Se seus túmulos são negligenciados, e nenhuma comida ou água está preparada para eles na noite de seu retorno, se os seus conselhos morte foi deixado sem vingança, eles podem causar a sua própria vingança, levando os vivos com eles.

Os mortos, se tratada com o devido respeito, pode ser invocado para orientação. Na Idade Média, e até mesmo posteriores assembleias de aldeia e tribunais foram realizadas em um cemitério, conhecido como o Arringo, com os participantes agrupados em volta de uma laje de pedra, o petra d'Arringo, colocada sobre o túmulo. Os mortos eram confiáveis para inspirar decisões sábias.

Uma morte em uma casa na Córsega era até recentemente a ocasião de cerimônias tradicionais espetaculares que deviam pouco ao cristianismo. A família reunida em volta do cadáver, que foi colocado sobre a mesa de jantar. Janelas, persianas e portas estavam fechadas, o quarto estava iluminado apenas por uma única vela, às vezes, a casa foi pintada de preto. As mulheres gritavam e choravam e arrancavam os cabelos, arranhou o rosto com as unhas, de modo que algumas delas permaneceram desfiguradas para a vida. As viúvas esperavam, assim, apaziguar os espíritos de seus maridos mortos.

O clímax dessas metáforas é "você era meu irmão", pois para um corso o laço de sangue é o vínculo mais sagrado. Passou de boca em boca e de orelha em orelha, essas músicas foram publicados em intervalos desde a última parte do século 19.

O voceru era muitas vezes uma intimação para vingança, em que qualquer pretensão de submissão cristã foi impedida. As palavras da voceratrice eram calculadas para agitar os instintos sanguinários dos homens reunidos no fundo, batendo no chão com as extremidades de suas armas.

Havia até mesmo uma dança ritual, o caracolu, em que os enlutados ligado mãos e brincam volta do cadáver. Esta dança, bem como a voceru foram condenadas pelo clero.  O caracolu parece ter sido um movimento circular de origem pré-cristã projetada para restaurar a harmonia natural quebrado pela morte, como é a procissão conhecida como a granitula.

O manghjaria, o enorme banquete funeral tradicional ocorre após um enterro na casa do falecido.  Todos os familiares estão presentes, muitas pessoas foram convidadas, muitos sacerdotes foram incluídos entre os convidados. Estas refeições enormes foram projetadas não tanto para alimentar os convidados como para honrar os mortos.

O costume do banquete aparentemente remonta a tempos pré-históricos.  O arqueólogo François de Lanfranchi detectou vestígios de uma festa funeral em um cemitério da Idade do Ferro na Alta Rocca.

Fonte: http://www.terracorsa.info/mazzeri1.html