O caeremonium romano é composto de um número de estágios, cada estágio composto de um ou mais rituais. O arranjo desses estágios, e a ordem na qual eles podem aparecer, pode variar de acordo com o tipo de caeremonium. Aqui eu sigo um modelo proposto por John North, do University College de Londres para a estrutura do ritual romano, no qual eu extendi alguns dos detalhes.
I. - PRAEFATIO
A fase preliminar de um ritual formal romana começa com um praeco (arauto) pedindo a atenção das pessoas, anunciando "Hoc age!" O celebrante principal, em seguida, nomeia os seus colaboradores, com o assistente mais importante é o ministro sacrificii. Uma característica importante em uma cerimônia romana é o diálogo que ocorre entre os celebrantes. O celebrante principal, chamado de praesus ou o praesul, é responsável por ordenar ou autorizar os outros celebrantes para fazer suas partes. Nenhuma ação é tomada durante uma cerimônia sem uma pessoa pedir a permissão e o praesul autorizando-o a prosseguir. Um exemplo de um ritual privado é onde Cato, o Velho, escreveu:
"A maneira correta de purificar os campos de cereais é desta maneira. Encomende um leitão, cordeiro, e um bezerro para (suovitaurilia) ser conduzido ao redor, usando estas palavras: "Com o favor dos deuses, tudo pode dar certo, então eu convido você, Manius, tomar cuidado para purificar minha fazenda , o meu campo, a minha terra com este suovetaurilia, possa você conduzir ou transportar o maior número de vítimas sacrificiais como você deseja em qualquer parte da minha propriedade, meu campo, e minha terra como achar melhor (De Agricultura 141). "Outro exemplo é dar por Cícero no caso de tomar auspícios. Aqui o praesul pergunta: "Quintus Fabius, eu desejo que você seja (um assistente) para mim, para o auspices." Para isso, respondeu Fabius, "Audivi." "(Assim) Eu ouvi, (De Divinatione 2,71).
"Um ritual de purificação é, em seguida, feita pelo praesul com a assistência de um Camillus. Este era uma criança, que para os romanos podia ser qualquer um até a idade de trinta anos, mas normalmente era um pré-adolescente menino ou menina, cujos pais ainda viviam e ainda casados um com um outro. Por lei, o Camillus tinha que segurar uma taça em sua mão esquerda e com o pé direito à frente para dar boa sorte a Camillus iria derramar água pura a partir de uma vasilha sobre as mãos do praesul, que por sua vez, polvilha a água três vezes sobre a testa.
Um sacrifício inicial de incenso, vinho e possivelmente um bolo de grãos, pode ser oferecido, neste momento, invocar certas divindades para atuar como testemunhas aos rituais iniciais.
II. - POMPA
A pompa é uma procissão. Trata-se de um ritual por si próprio. Pompae são organizados de forma diferente para os triunfos militares, cortejos fúnebres, para quando os jogos estavam sendo realizados em honra dos deuses, e para outros tipos de ocasiões. Isto é, o arranjo de uma Pompa, como os vários componentes da procissão foram colocados, caracterizada qual o tipo de ritual estava sendo celebrado. Em geral, porém, você pode pensar nisso como a procissão em que as ofertas são carregadas ou levadas ao altar. Eu vou cobrir a pompa com mais detalhes em um post mais tarde.
III. - SACRIFICATIO
A porção principal de uma cerimônia romana é o sacrificatio. Compõe-se de, por sua vez, de várias partes. Aqui, novamente o praesul será ritualmente lavar as suas mãos.Testemunhando deuses celestes, terrenos e infernais e Deusas serão chamados, oferecendo-lhes sacrifícios. Em seguida, é feita em invocatio para solicitar a presença do Deus ou Deusa para quem o sacrifício principal deve ser realizado. A invocação é seguida por uma oração, o praecatio, que estabelece termos do que deve ser oferecido, as razões pelas quais ou as solicitações feitas à divindade, e, em seguida, também, o que se espera da divindade em troca.
A fase preliminar de um ritual formal romana começa com um praeco (arauto) pedindo a atenção das pessoas, anunciando "Hoc age!" O celebrante principal, em seguida, nomeia os seus colaboradores, com o assistente mais importante é o ministro sacrificii. Uma característica importante em uma cerimônia romana é o diálogo que ocorre entre os celebrantes. O celebrante principal, chamado de praesus ou o praesul, é responsável por ordenar ou autorizar os outros celebrantes para fazer suas partes. Nenhuma ação é tomada durante uma cerimônia sem uma pessoa pedir a permissão e o praesul autorizando-o a prosseguir. Um exemplo de um ritual privado é onde Cato, o Velho, escreveu:
"A maneira correta de purificar os campos de cereais é desta maneira. Encomende um leitão, cordeiro, e um bezerro para (suovitaurilia) ser conduzido ao redor, usando estas palavras: "Com o favor dos deuses, tudo pode dar certo, então eu convido você, Manius, tomar cuidado para purificar minha fazenda , o meu campo, a minha terra com este suovetaurilia, possa você conduzir ou transportar o maior número de vítimas sacrificiais como você deseja em qualquer parte da minha propriedade, meu campo, e minha terra como achar melhor (De Agricultura 141). "Outro exemplo é dar por Cícero no caso de tomar auspícios. Aqui o praesul pergunta: "Quintus Fabius, eu desejo que você seja (um assistente) para mim, para o auspices." Para isso, respondeu Fabius, "Audivi." "(Assim) Eu ouvi, (De Divinatione 2,71).
"Um ritual de purificação é, em seguida, feita pelo praesul com a assistência de um Camillus. Este era uma criança, que para os romanos podia ser qualquer um até a idade de trinta anos, mas normalmente era um pré-adolescente menino ou menina, cujos pais ainda viviam e ainda casados um com um outro. Por lei, o Camillus tinha que segurar uma taça em sua mão esquerda e com o pé direito à frente para dar boa sorte a Camillus iria derramar água pura a partir de uma vasilha sobre as mãos do praesul, que por sua vez, polvilha a água três vezes sobre a testa.
Um sacrifício inicial de incenso, vinho e possivelmente um bolo de grãos, pode ser oferecido, neste momento, invocar certas divindades para atuar como testemunhas aos rituais iniciais.
II. - POMPA
A pompa é uma procissão. Trata-se de um ritual por si próprio. Pompae são organizados de forma diferente para os triunfos militares, cortejos fúnebres, para quando os jogos estavam sendo realizados em honra dos deuses, e para outros tipos de ocasiões. Isto é, o arranjo de uma Pompa, como os vários componentes da procissão foram colocados, caracterizada qual o tipo de ritual estava sendo celebrado. Em geral, porém, você pode pensar nisso como a procissão em que as ofertas são carregadas ou levadas ao altar. Eu vou cobrir a pompa com mais detalhes em um post mais tarde.
III. - SACRIFICATIO
A porção principal de uma cerimônia romana é o sacrificatio. Compõe-se de, por sua vez, de várias partes. Aqui, novamente o praesul será ritualmente lavar as suas mãos.Testemunhando deuses celestes, terrenos e infernais e Deusas serão chamados, oferecendo-lhes sacrifícios. Em seguida, é feita em invocatio para solicitar a presença do Deus ou Deusa para quem o sacrifício principal deve ser realizado. A invocação é seguida por uma oração, o praecatio, que estabelece termos do que deve ser oferecido, as razões pelas quais ou as solicitações feitas à divindade, e, em seguida, também, o que se espera da divindade em troca.
O precatio é repetido três vezes, nas palavras exatas, exceto que o [verbo] é alterado do futuro antes do sacrifício, para o presente como um sacrifício, e, em seguida, ao passado após o sacrifício estar concluído. Se qualquer uma das palavras são ditas erradas, mudando assim os termos de arranjo desejado, então todo o ritual (embora não necessariamente o ceremonium inteiro) teria de ser repetido.
Com qualquer oração romano um sacrifício deve ser oferecido. A oferta pode ser incenso, vinho, uma coroa de flores, ou alguma outra coisa pequena. Esses tipos de ofertas, que devem ser abordados com mais detalhes mais tarde, são chamados oblationes. Eles são semelhantes ao Minah na tradição judaica que estavam acompanhando os sacrifícios de animais no templo de Jerusalém (Lev. 2, Num. 15., E Aram. Levi 30). Um exemplo é o sacrifício de uma porca grávida que foi oferecido uma vez para Ceres e Hércules em 21 de Dezembro, onde os oblationes que acompanharam este sacrifício era pão e mel mergulhados em vinho (Macr. Sáb. 3.11.10). Todos os sacrifícios são uma oferta de volta para os deuses que eles deram para nós, e, portanto, com oblationes não é tanto que as ofertas específicas são necessárias, mas que alguém oferece uma parcela de tudo o que ele ou ela pode ter (Censorius, Dies Natalis 1,8-10).
Com qualquer oração romano um sacrifício deve ser oferecido. A oferta pode ser incenso, vinho, uma coroa de flores, ou alguma outra coisa pequena. Esses tipos de ofertas, que devem ser abordados com mais detalhes mais tarde, são chamados oblationes. Eles são semelhantes ao Minah na tradição judaica que estavam acompanhando os sacrifícios de animais no templo de Jerusalém (Lev. 2, Num. 15., E Aram. Levi 30). Um exemplo é o sacrifício de uma porca grávida que foi oferecido uma vez para Ceres e Hércules em 21 de Dezembro, onde os oblationes que acompanharam este sacrifício era pão e mel mergulhados em vinho (Macr. Sáb. 3.11.10). Todos os sacrifícios são uma oferta de volta para os deuses que eles deram para nós, e, portanto, com oblationes não é tanto que as ofertas específicas são necessárias, mas que alguém oferece uma parcela de tudo o que ele ou ela pode ter (Censorius, Dies Natalis 1,8-10).
O sacrifício principal frequentemente incluía um sacrifício animal (immolationes). No entanto, na mais antiga tradição Numa Pompilius diz ter proibido todos os sacrifícios de animais, e praticantes mais modernos seguem a Tradição de Numa hoje. Immolationes parecem ter sido introduzida em Roma pelo Tarquinianos, reis gregos de Roma, que veio da cidade etrusca de Tarquinnia. Mais tarde, na Roma antiga a tradição de Numa era aplicada a apenas certos rituais que ele instituiu. O sacrifício de animais foi proibido especificamente nos ritos para Carmentis, Terminus, Vesta, e Fides, bem como para o gênio de um indivíduo, em ocasiões especiais como Parilia, e também em templos distritais particulares. O sacrifício de animais também foi proibido aos áugures. Mais uma vez, vou cobrir isso com mais detalhes posteriormente.
Se um immolatio era para ser realizado, então primeiro um probatio era conduzido por um pontifex. Este exame de ofertas era para garantir a sua qualidade. Os animais eram examinados para manchas, sinais de doença ou anormalidade. Certos procedimentos tiveram que ser tomados para garantir a disposição do animal para ser sacrificado. Como quando os rabinos matam um animal de uma maneira especial para garantir que ele permanece puro por lei rabínica, os romanos também tinham um cuidado especial na forma que um animal era morto, abatido, e depois retalhado.
O ato de exta caesa envolve coletar o sangue de uma vítima sacrificial em bacias que são então carregadas três vezes ao redor de um altar antes de uma porção do sangue é lançado às chamas. Este especialmente envolve o sangue colhido a partir de órgãos internos. Dependendo do sacrifício e o que tinha sido anteriormente jurado, um pouco do sangue pode ter sido usado em salsichas como outra forma de oferenda. Isso difere da prática do templo judeu, tanto quanto eu sei da prática romana, em que o sangue não estava salpicado nos lados de um altar. À medida que o animal era abatido, suas vísceras removidas, uma scrutatio era conduzida por um Haruspex para examinar os órgãos para quaisquer defeitos. Se deformidades eram encontrados, então um outro animal teria de ser sacrificado em seu lugar. Uma pequena porção do fígado, coração, pulmões, e os rins eram levados até o altar e oferecido para as chamas. A maior parte dos órgãos era primeiro fervido antes de ser tostado sobre o fogo do altar. Haviam diferentes preparações feitas das várias partes de um animal, regidos por uma série de regulamentos que não estão mais disponíveis hoje. Mas temos que assumir que os livros pontifícios tinham muitos regulamentos para cada tipo de sacrifício, para cada Deus ou Deusa, como a lei judaica previa para seu Deus. Após dos preparativos serem feitos, então as vísceras eram esticadas (porriecta) por cima dos altares. Para os deuses eram distribuídos os órgãos, pele, ossos e gordura. A carne de um animal sacrificado era para ser repartida entre os celebrantes, com apenas uma parte igual oferecida ao Deus ou Deusa. O ponto inteiro de um immolatio era fornecer uma refeição partilhada com um Deus ou Deusa em uma espécie de convivium entre sodales [solidários-NB].
Cada festival era marcado por um sacrifício que era único exclusivamente a ele. No caso das Vinalia que celebravam a coleta das uvas, o flamen Dialis, sacerdote de Júpiter Optimus Maximus, cortava a primeira videira. Isso ocorreu entre os caeses exta e a porriecta como as vísceras sendo preparadas e a carne era retalhada e assada. O sacrifício principal combinado com o ato especial que ocorreu entre o momento em que começou e o tempo que ele foi concluído é chamado sacrum. Isto é muito importante entender sobre o ritual romano. O sacrum implica uma ação especial que é feita no contexto de um sacrifício, e não necessariamente se referem a um sacrifício animal. Na mesma maneira que um praecatio é falado antes, durante, e depois de um sacrifício para afirmar seu contexto, a ação especial de um sacrum só pode ser feito durante o sacrifício, antes de a sua conclusão.
Como as palavras de uma oração dão o significado e a intenção a um sacrifício, e o sacrifício dá substância às palavras, também o sacrifício dão seu contexto, para uma ação especial, como semear, varrer o chão de um templo, ou colher as uvas. É a ação especial que é referido para a maioria como sacrum, e ele é o sacrifício que faz com que a ação sagrada.
Cada festival era marcado por um sacrifício que era único exclusivamente a ele. No caso das Vinalia que celebravam a coleta das uvas, o flamen Dialis, sacerdote de Júpiter Optimus Maximus, cortava a primeira videira. Isso ocorreu entre os caeses exta e a porriecta como as vísceras sendo preparadas e a carne era retalhada e assada. O sacrifício principal combinado com o ato especial que ocorreu entre o momento em que começou e o tempo que ele foi concluído é chamado sacrum. Isto é muito importante entender sobre o ritual romano. O sacrum implica uma ação especial que é feita no contexto de um sacrifício, e não necessariamente se referem a um sacrifício animal. Na mesma maneira que um praecatio é falado antes, durante, e depois de um sacrifício para afirmar seu contexto, a ação especial de um sacrum só pode ser feito durante o sacrifício, antes de a sua conclusão.
Como as palavras de uma oração dão o significado e a intenção a um sacrifício, e o sacrifício dá substância às palavras, também o sacrifício dão seu contexto, para uma ação especial, como semear, varrer o chão de um templo, ou colher as uvas. É a ação especial que é referido para a maioria como sacrum, e ele é o sacrifício que faz com que a ação sagrada.
No caso quando um immolatio ocorre e carne do animal é para ser compartilhada entre os celebrantes, então a carne do animal, que tinha sido anteriormente dedicado aos deuses, deveria então ser profanada. O praesul ou seu ministro sacrificii profanava a carne ao tocá-la. "Profano" significa converter para uso humano que tinha sido anteriormente dedicado aos deuses.
IV. - LITATIO
A conclusão dos sacrifícios principais completa-se com uma adoração, certos gestos, e uma observância por sinais de que os sacrifícios tenham sido aceitos. Isso é exigido pelos Leges Postumnae onde o Rei Numa Pompilius disse: "Vire-se para fazer a adoração aos deuses; sente-se depois de ter adorado (Plutarco Numa 14,3).
"Graças são dadas então a esses deuses e deusas que foram invocadas como testemunhas dos ritos. Isto é feito na ordem inversa. Inicialmente Vesta é chamada quando é aceso o primeiro fogo do altar no início da celebração, então Janus é invocado primeiro como o Deus dos começos. Uma ou mais outras divindades são geralmente invocada também, e a ordem em que foram chamados devem ser registrados. Eles são agradecidos e uma libação é vertida para um de cada vez, então, a cada um são oferecidos incenso, primeiro para a últimas divindade que foi chamada. Assim, uma última oferenda é sempre feita para Vesta, e em segundo para Janus para encerrar na conclusão do litatio.
Implementos utilizados durante as celebrações devem ser limpos e guardados. Não só eles são lavados e secos, mas também incensado nesta fase de nossos ritos. Enquanto assistentes arrumam os utensílios sob a direção do ministro sacrificii, o celebrante principal, o praesul, se senta para observar quaisquer sinais. Enquanto sinais favoráveis são sempre bem-vindos, é suficiente apenas para ver que não aparecem sinais desfavoráveis. Quando o praesul se levanta de seu assento, sua observância está completa.
Os Deuses são, então, despedidos, pelo uso de alguma fórmula, tais como:
Nil amplius, Superi Dii, vos Hodie flagito; satis est.
"Não mais, deuses do alto, eu vos peço algo hoje, é o suficiente."
V. - PERLITATIO
Ao limpar o lugar depois de um sacrifício, pode haver algumas oferendas não totalmente queimadas, bem como as cinzas que permanecem. Tudo o que é dedicado aos Deuses devem ser devidamente eliminado seja incinerando-os por inteiro, seja enterrando-os. Assim, o ministro sacrificii vai mandar a seus assistentes para enterrar o que resta em um local apropriado.
O praesul, após ter despedido os deuses durante o litatio, em seguida irá despedir aqueles que têm observado a celebração. Virando-se para os presentes, ele pode dizer algo a esse efeito:
Factum est. Di deaeque omnes, superi inferique, vos Semper et cupiant Ament.
"Assim está feito. Que todos os Deuses acima e abaixo sempre te amem e desejem-lhe felicidade em tudo que é bom. "
Os presentes respondem:
Os presentes respondem:
Di immortales faciant, tam pias quam felices.
"Que os Deuses imortais façam-no assim, tão piedosos quanto afortunados."
Fonte: Religio et Pietas
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