O limite do direito

A decisão do ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Alexandre de Moraes de instaurar investigações e determinar buscas e apreensões contra oito empresários bolsonaristas pró-golpe de Estado em caso eleição do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT) tem causado controvérsia. Há quem veja uma possível violação de direitos fundamentais, principalmente da liberdade de expressão e de participação, de Luciano Hang, dono da rede de lojas de departamentos Havan; Afrânio Barreira, da rede de restaurantes Coco Bambu; José Isaac Peres, dono da gigante de shoppings Multiplan; José Koury, dono do Barra World Shopping, no Rio de Janeiro; André Tissot, do Grupo Serra; Meyer Nigri, da Tecnisa; Ivan Wrobel, da construtora W3 Engenharia; Marco Aurélio Raymundo, o Morongo, dono da marca de surfwear Mormaii.

No entanto, as determinações de Moraes são constitucionais e não violam os direitos fundamentais, segundo o advogado Ariel de Castro Alves, presidente do Grupo Tortura Nunca Mais. “Principalmente se levarmos em consideração a conjuntura atual. Não deve existir tolerância com quem defende golpe de Estado e a implantação de uma ditadura civil-militar, como a que perseguiu, prendeu, torturou, matou e promoveu desaparecimentos forçados de milhares de pessoas no Brasil entre os anos de 1964 e 1985”, disse.

“A defesa de um golpe de estado e da efetivação de uma ditadura deve ser comparada com a defesa do Nazismo. Ambas são inaceitáveis e intoleráveis, devendo gerar investigações e responsabilizações, principalmente quando os autores possuem poder econômico e político para tentarem ou mesmo efetivarem as ações que defendem, como no caso dos empresários citados, que notoriamente possuem grande poder econômico e político, e proximidade com um Presidente da República que faz discursos e declarações golpistas e contrárias à Democracia”, destacou Ariel.

O advogado lembrou que as ações desses empresários pró-golpe de estado não são isoladas e integram uma escalada de ataques à democracia, à Justiça e ao Estado de Direito promovidos pelo atual governo federal – do qual são apoiadores há mais de três anos.

“Devemos relembrar que a ditadura brasileira de 1964-1985 foi apoiada e financiada por importantes empresários e empresas nacionais e internacionais. Podemos concluir que os indícios de crimes, como os de associação criminosa, incitação ao crime, abolição violenta do Estado Democrático de Direito e golpe de estado são claros, e os acusados precisam ser investigados, processados e responsabilizados. Não deve existir liberdade de expressão para a defesa de ditadura, já que quem defende ditadura está também defendendo torturas, assassinatos, desaparecimentos forçados, perseguições e prisões políticas e ideológicas, que são considerados crimes de lesa humanidade na ordem internacional, e que também estão previstos na legislação brasileira’.

Fonte: https://www.redebrasilatual.com.br/politica/2022/08/investigar-empresarios-pro-golpe-nao-viola-direitos-diz-grupo-tortura-nunca-mais/

Nota: evidente que jornais conservadores de direita (e que são apoiadores do presidente fascista genocida) defenderam esses empresários em uma suposta defesa dos direitos. Essa gente é a autor do movimento Escola Sem Partido, da teoria da Ideologia de Gênero e da teoria da Agenda Gay.

Clube do Bolinha

Eu não estou falando do programa de auditório homônimo que foi transmitido entre 1974 e 1994, programa que, provavelmente, era o que mais concorria com o Chacrinha. Eu me refiro a um clube que, paradoxalmente, faz parte dos quadrinhos da Luluzinha, criado por volta de 1935, aportando no Brasil por volta de 1955.

Esse clube era formado exclusivamente por meninos cujo lema era "menina não entra". Nós estamos em 2022, mas ainda vivemos em um mundo dominado por diversos "clubes do Bolinha".

Pobre Luluzinha, seria tachada de feminista ou petista. E isso é xingamento para quem é de direita.

Então eu não estranho essa notícia:

...o estudo revela que os partidos da direita são os que têm a maior parte de candidatos brancos (50,4%) e a menor concentração de negros, com 48% na soma de pardos e pretos, ao contrário da esquerda, cujos percentuais são, respectivamente, 44,1% e 54%.

Na questão de gênero, novamente, a direita é quem traz o pior índice de representatividade, com 20% de candidatas ao Senado. Na disputa ao cargo do governo do Estado, a direita tem apenas 5 mulheres, contra 83 homens pleiteando o cargo.

(https://www.viomundo.com.br/politica/partidos-de-centro-e-direita-tem-menor-diversidade-racial-e-de-genero-revela-estudo-sobre-perfil-das-candidaturas.html)

O tipo de candidato de direita é um espelho social, pois reflete a população privilegiada - homem, branco, heterossexual e cristão. Evidente que partidos de direita vão focar em defender e manter o privilégio de poucos, mesmo diante da crise humanitária que a sociedade capitalista ocidental se tornou. A economia brasileira adota o neoliberalismo catastrófico exatamente porque a elite é formada pelo mesmo tipo de gente. Mesmo que eu falasse do estereótipo, pejorativamente chamado de "Faria Limer", um estudo histórico, social e político é necessário para entender por que esse grupo social (apesar de ser minoria) faz parte e se tornou a elite.

Esse grupo é o cerne do conservadorismo e do fundamentalismo cristão. Amiúde seus discursos orbitam sobre racismo, xenofobia, homofobia e misoginia. Praticamente os mesmos que apoiam o Fascismo e o Nazismo. Eles são os autores da Escola Sem Partido e das Teorias de Conspiração como a Agenda Gay e a Ideologia de Gênero.

O dever da humanidade consiste em lutar e realizar uma sociedade mais justa e inclusiva. Com a ajuda de nossos ancestrais e Deuses Antigos.

Assim seja, assim é, assim será.

O talentoso Austin

Austin Osman Spare foi um dos artistas gráficos mais completos de seu tempo. Foi também um ocultista altamente capacitado que praticava uma forma de magia característica dos iniciados do Caminho da Mão Esquerda (este termo tem sido mal-interpretado pela maioria dos escritores ocultistas; no livro “Aleister Crowley and the Hidden God”, Kenneth Grant aborda o tema em questão adequadamente, explicando com maestria inquestionável que o termo significa especificamente “o Caminho utilizado por aqueles que se valem das energias sexuais para adquirir controle dos mundos invisíveis”). Spare foi reconhecido como um Mestre deste Caminho por aqueles em condição de avaliar tais práticas e iniciou o núcleo de um movimento conhecido como Zos Kia Cultus.

Não se deve pensar que basta ser iniciado de alguma fraternidade esotérica para se conseguir acesso à corrente mágica deste Cultus, nem que isto foi fácil mesmo à época de Spare. Para se beneficiar desta poderosa prática de magia, será necessário colocar-se em sintonia com o Espírito do Culto.

A vida pessoal de Spare, por mais interessante que seja, não acrescenta muito à sua obra; apesar disto, forneceremos aqui alguns detalhes biográficos apenas para situá-la no tempo. Austin Osman Spare manteve um interesse perpétuo sobre a teoria e a prática da bruxaria, que começou em sua infância em virtude de seu relacionamento pessoal com sua babá, uma velha mulher do interior da Inglaterra chamada Paterson e que dizia ser descendente direta de uma linhagem das famosas feiticeiras de Salem. Se analisarmos a obra de Spare, reconheceremos nitidamente a influência direta de uma corrente mágica vital que, certamente, só é transmitida por via oral e que indiscutivelmente só poderia ter sido ensinada por um iniciado de alguma antiga tradição oculta.

Etimologicamente, feitiçaria ou bruxaria significa “aprisionar espíritos dentro de um círculo”. Não é a mesma coisa que praticar “magia”, que é a “arte de fazer ‘encantamentos’ ou ‘fascínios'”. Os métodos de Spare parecem pertencer mais à bruxaria que à magia, embora certamente envolvam ambas as técnicas.

Para Spare, do mesmo modo que para Aleister Crowley, a sexualidade é o centro da bruxaria e da magia, e é a chave para ambos os sistemas. Entretanto, se para Spare a bruxaria é um meio de realização do prazer, de transformação da velhice em juventude, de feiura em beleza, da natureza em arte, para Crowley ela é um meio de adquirir e irradiar poder, transformando a fraqueza em força e a ignorância em conhecimento. Ambos tiveram seus preceptores: Crowley foi fortemente influenciado por MacGregor Mathers, Grão-Mestre da antiga Ordem Hermética da Aurora Dourada, uma pessoa de energia marcial, enquanto Spare foi grandemente influenciado por uma feiticeira, Paterson, a bruxa arquetípica, velha e feia, que podia transmutar-se numa criatura de extraordinário poder de sedução a seu bel-prazer.

Crowley e Spare foram atraídos cada qual por diferentes gurus que influenciaram tanto seu caráter quanto sua obra. Isto explica porque Spare ficou tão pouco tempo na ‘Fraternidade da Estrela de Prata’ (Brotherhood of the Silver Star, ou A\A\ – Argenteum Astrum, fundada por Aleister Crowley a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, Aurora Dourada, e para a qual Spare entrou em 10 de julho de 1910 com o motto de Yihoveaum, que significa “Eu Sou AUM”, ‘eu sou a eternidade’): a disciplina que era exigida por Crowley para os membros de sua fraternidade não combinava com a concepção de liberdade de Spare, que consistia na expressão artística irrestrita do “sonho inerente” que é, de certa forma, idêntico à Verdadeira Vontade (Thelema) formulada por Crowley. Para Spare, entretanto, a transformação deste “sonho inerente” em algo real exigia um tipo de liberdade diferente daquela idealizada por Crowley. O resultado foi que Crowley, dois anos antes de sua morte em 1947, perguntado sobre o que achava de Spare, respondeu que este se havia tornado um ‘irmão negro’ (mago negro, um termo usado em ocultismo para representar alguém que deliberadamente se afasta da corrente evolutiva, passando a considerar como objetivo primordial o culto à sua personalidade) pelo cultivo do ‘auto-amor’ através do prazer. Se Crowley tinha ou não razão acaba não prejudicando o fato de que a contribuição de Spare para o moderno ocultismo foi tão grande quanto sua arte. Em duas ocasiões anteriores, em 1921 e em 1923, Crowley escrevera que seu discípulo “aprendeu muito do ‘Livro da Lei’ (que forma a base do Culto de Thelema de Crowley, psicografado pelo mesmo no Cairo em 1904 a partir da comunicação astral com uma entidade chamada Aiwass); o resto é um mistura de The Book of Lies (escrito por Crowley em 1913) com William Blake, Nietzsche e o Tao Teh King” e que “seu Livro parece-me ainda melhor e mais profundo do que quando o li pela primeira vez.” Estas declarações de Crowley sobre Spare são muito interessantes porque mostram que o primeiro considerava o segundo como seu aluno de ocultismo, além de o ter em alta consideração por ter o mesmo baseado suas teorias na mesma tradição oculta que Crowley ensinava, embora de uma forma um tanto diversa.

Seis ou sete anos antes da publicação de The Focus of Life, Spare publicou em edição do autor seu livro The Book of Pleasure (Self-Love), The Psychology of Ecstasy. Ambos eram e ainda são muito difíceis de se conseguir. Além disto, eles são igualmente difíceis de se entender, a não ser que se tenha a chave do sistema oculto proposto por eles.

Enquanto identificado com sua bruxaria, Spare usava o nome iniciático (motto) de Zos vel Thanatos, ou simplesmente Zos. Este indica a natureza de sua preocupação maior, sua obsessão primária: o corpo e a morte. ‘Zos’ era definido por ele como “o corpo considerado como um todo” e nisto ele incluía corpo, mente e alma; o corpo era o alambique de sua bruxaria. Seu outro símbolo chave, ‘Kia’, representa o “Eu Atmosférico”, o Eu Cósmico ou Eu Superior, que utiliza ‘Zos’ como seu campo de manifestação.

O culto de Zos e Kia envolve a interação polarizada da energia sexual em suas correntes positiva e negativa, simbolizada antropomorficamente pela mão e pelo olho. Estes são os instrumentos mágicos utilizados pelo feiticeiro para invocar as energias primais latentes em seu inconsciente. A mão e o olho, Zos e Kia, ‘Toque-Total’ e ‘Visão-Total’, são os instrumentos mágicos do Id, o desejo primal ou obsessão inata que Zos está sempre buscando para corporificá-la em carne. O sistema de Spare assemelha-se a algumas técnicas dos iógues hindus e a certas práticas da escola Ch’an (Zen) do Budismo chinês (o budismo puro praticado durante a dinastia T’ang), embora existam diferenças importantes. O objetivo da meditação é abolir as transformações do princípio pensante (v. a definição de Yoga de Patanjali – Sutras de Yoga, 1, 2), de modo que a mente individual atinja o estado não-conceitual e se dissolva na Consciência indiferenciada. No Culto de Zos Kia, o corpo (Zos) se torna sensível a todos os impulsos da onda cósmica, de modo a “ser todo sensação” para realizar todas as coisas simultaneamente em carne ‘agora’. Esta pode ter sido a explicação mágica da doutrina do Cristo carnalizado (“…este é o meu Corpo; tomai e comei dele todos…”) que os últimos Gnósticos, por não a compreenderem adequadamente, denunciaram como uma perversão da Gnose genuína.

Nem sempre Spare definiu claramente os termos por ele criados; entretanto, ele sabia exatamente o que quis dizer com eles. Infelizmente, a gramática não era o seu forte e muito do que parece obscuro em seus escritos se deve a esta dificuldade. O Culto de Zos Kia parece postular uma interpretação literal (isto é, física) da identidade entre Samsara e Nirvana (samsara = existência fenomenal ou objetiva; sua contraparte é nirvana, que é a subjetivação da existência e, portanto, sua negação fenomenal ou objetiva). Por outro lado, os termos ‘corpo’, ou ‘carne’, podem denotar o ‘corpo adamantino’ (ou dharma-kaya, uma expressão budista que é sinônimo de “Nada”; o neti-neti dos budistas, ou o ‘nem isto, nem aquilo’ no sistema de Spare) e sua realização como o universo inteiro, neste exato momento e sensorialmente. O símbolo histórico supremo deste conceito é a imagem de Yab-Yum do Budismo Tântrico. Ela representa o nada (Kia) ensaiando sua união abençoada com o corpo (Zos). No Culto de Zos Kia, isto é realizável através da carne, enquanto no Budismo Ch’an (Zen) esta união é mental. Assim, tanto no Zen quanto no Zos o objetivo é o mesmo, embora os meios variem.

O sistema de Spare também sugere uma nova obeah, uma ciência de atavismos ressurgentes, uma magia primal baseada na obsessão e no êxtase. O subconsciente, impregnado por um símbolo do desejo, é energizado pelos êxtases reverberantes na suposição de que a profundeza primal, o Vazio, responda a antigas nostalgias revivendo suas ‘crenças’ obsessivas originais. O “Alfabeto do Desejo” (onde cada letra representa um princípio sexual, um impulso dinâmico) foi desenvolvido por Spare para sonorizar graficamente estes atavismos e, quando o florescimento do símbolo acontece, a explosão de êxtase é a realização de Zos.

Em seu livro “Anotações sobre Letras Sagradas” Spare diz que: “as letras sagradas preservam a crença do Ego, de modo que a crença retorne continuamente ao subconsciente até romper a resistência. Seu significado escapa à razão, embora seja compreendido pela emoção. Cada letra, em seu aspecto pictórico, se relaciona a um princípio Sexual… Vinte e duas letras que correspondem a uma causa primeira. Cada uma delas análoga a uma ideia de desejo, formando uma cosmogonia simbólica.”

Estas vinte e duas letras, embora não sejam dadas consecutivamente nem inteiramente em quaisquer dos escritos de Spare, sem dúvida se equiparam de alguma forma com as vinte e duas cartas do Tarot, ou Livro de Thoth de Aleister Crowley e aos vinte e dois caminhos da Árvore Cabalística da Vida; elas são, de fato, as chaves primitivas da magia. Também existe uma possível afinidade com as onze posições lunares de poder refletidas, ou dobradas, nas noites claras ou escuras do ciclo lunar. O conhecimento secreto destas vinte e duas zonas de poder celestial e sua relação com o ciclo mensal da mulher formam uma parte vital da antiga Tradição Draconiana sobre a qual o Culto de Zos Kia se baseia.

Fonte: https://mortesubita.net/biografias/austin-osman-spare/

O monge russo

“Se para a salvação do espírito é necessário o arrependimento, e para o arrependimento acontecer é preciso o pecado. Então o espírito que quer ser salvo, deve começar pecar o quanto antes.”

– Rasputin

Ele é um destes personagens históricos que é citado tanto por pesquisadores do ocultismo como por entusiastas da psicologia aplicada. Grigori Yefimovich Rasputin, o Monge Louco, foi considerado um devasso para uns, uma benção para outros e um mistério para todos. Toda sua vida esta envolta em uma nevoa de segredos que nos revelam uma figura sombria que soube como ninguém usar da manipulação psicológica e do ocultismo para atingir seus próprios objetivos.

Rasputin foi um diabo consagrado e o mais pecador de todos os santos. Sem dúvida, o mais indulgente de todos os ascetas. Tinha um especial talento para unir o sagrado e o profano sob seu manto negro causando ao mesmo tempo a admiração e o respeito de seguidores e medo e terror em seus adversários. Nascido na aldeia de Rasputje, Sibéria, em 1869, desde muito cedo sempre demonstrou um grandioso fascínio pelo ocultismo e por tudo o que fosse secreto e hermético. Enquanto crescia especializou-se em controle psicológico, técnicas de cura, teologia, leitura corporal, predestinação, ilusionismo, magnetismo, artimanhas teatrais e especialmente hipnose.

Quando atingiu a maturidade, Rasputin entrou em contato com a Seita dos Flagelantes, um controverso grupo que guardando as devidas particularidades tinha uma visão de mundo, objetivos e práticas muito similares ao dos satanistas de hoje. Esta era uma das muitas seitas eróticas que viviam sob o olhar apreensivo da Igreja Ortodoxa pré-revolução de 1917.

A premissa básica destas seitas era que não há sentido para a salvação se não fossemos pecadores. Seus rituais envolviam a celebração de deuses pagãos seguidos de dança e festividades, mas especialmente conhecidos por sua sensualidade e entrega aos prazeres da carne. A Seita dos Flagelantes ensinava que dentro de cada ser humano brilha uma centelha divina, e que o simples reconhecimento desta essência dentro de cada um era o suficiente para a extinção de todas as amarras impostas ao ser humano. No ritual principal, a coabitação com alguém eleito, (alguém carregado de espírito santo e consciente disso) terminaria por unir a humanidade com a divindade e transformaria todo o pecado antigo em nova virtude.

Além disso, a seita dos Flagelantes argumentava que não haveria qualquer sentido no plano de salvação se os humanos não fossem pecadores desde o princípio. Para eles, quanto mais o homem pecasse, mais Deus iria perdoar e mais Deus seria exaltado como o ser superior e supremo. A princípio estas justificações para as práticas destas seitas parecerá bastante hipócrita para a maioria de nós hoje em dia, mas ao entendermos a mentalidade russa do período, a repressão Czarina e o poderio do clero naqueles tempos, seus argumentos se revelaram na verdade bastante sensatos.

É nessa atmosfera quase controversa que encontramos Grigorig Efimovich Rasputin, que já casado e com filhos abandonou tudo para tornar-se um peregrino errante. Foi neste período que de cidade em cidade ganhou a fama de homem santo, poderoso mago e perigoso feiticeiro. Quando chegou em São Petersburgo, no ano de 1903, sua fama já estava tão bem construída que rapidamente despertou o interesse da supersticiosa dinastia Romanov.

Utilizando seus conhecimentos em uma mistura de “cura pela fé”, teatro e hipnose, Rasputin podia amenizar os problemas de Alexei, filho primogênito do Czar que era hemofílico. Automaticamente ganhou o título de ‘Enviado de Deus’ e a confiança e admiração de Alexandra Feodorovna, mãe do garoto, fixando assim com firmeza seus pés sobre o tapete vermelho da aristocracia russa e abandonando de vez seus dias de vadiagem, miséria e peregrinação.

O Monge do pecado soube aproveitar sua situação com brilhantismo, não havia decisão importante de Nicolau II que não passasse pelo aconselhamento do “Amigo da Família”. Sua fama espalhou-se da capital para todo o império. E figuras de autoridade de todo o reino batiam a porta de Rasputin em busca de algum favor da realeza. De certa forma, o maior império do século XIX passou a ser comandado por um bruxo.

À parte de sua fama como poderoso mago, Rasputin manteve a princípio uma imagem de santidade e retidão. Mas mesmo mais tarde quando os relatórios da policia czarina denunciaram diversas bebedeiras e libertinagem do monge, nada parecia poder abalar seu prestígio real. Mesmo quando as cartas de amor dele com a própria Alexandra foram tornadas públicas, nada eliminava sua poderosa influência.

Em 1914 estoura a Primeira Guerra Mundial e a Rússia posiciona-se ao lado da França e da Inglaterra. O Czar Nicolau II é obrigado a ocupar-se com assuntos militares. O palácio e o governo interno passaram para as mãos de Alexandra, e conseqüentemente para Rasputin. Descontentes com a forte influência de Rasputin, a nobreza russa passou então a conspirar pela morte do ‘Monge Louco’.

A idéia inicial era envenená-lo e Rasputin foi convidado para um jantar com Gran Duque Pavlovitch, o sobrinho do czar Félix Iussupov e Vladimir Purichkevitch, deputado. No entanto, provavelmente graças a uma medida preventiva do monge, o veneno não fazia qualquer efeito. E Rasputin conscientemente se mostrava cada vez mais forte e disposto com o passar do jantar. Estupefatos com a situação os nobres o balearam e ainda assim este levantou-se do chão após o tiro. Por fim Rasputin foi amarrado e jogado no rio Neva, onde finalmente morreu afogado.

Sua resistência à morte deu ainda mais força para a imagem sobrenatural que construiu durante toda sua vida. Rasputin não foi nem santo, nem demônio, foi sim um gênio que soube criar uma aura de ocultismo e mistério para usá-la em seu próprio benefício. Sua figura tornou-se lendária, cruzou as fronteiras da Rússia e do tempo. Seja como símbolo do poder sobrenatural seja como ícone da esperteza humana, sua enigmática figura sobrevive até os dias de hoje.

Fonte: https://mortesubita.net/biografias/rasputin/

Relatório da repressão/opressão sexual

Desde 2014, legisladores brasileiros, nos níveis federal, estadual e municipal, apresentaram mais de 200 propostas legislativas para proibir a “doutrinação” ou a chamada “ideologia de gênero” nas escolas. Essas propostas, que têm como alvo a educação sobre gênero e sexualidade, têm sido objeto de intenso debate político e social no Brasil, com alguns projetos de lei aprovados, muitos ainda pendentes e outros arquivados.

Este relatório é baseado em uma análise feita pela Human Rights Watch de 217 projetos de lei apresentados e leis aprovadas, e em 56 entrevistas com professores e especialistas em educação, incluindo representantes de secretarias estaduais de educação, sindicatos e organizações da sociedade civil.

O relatório tem como foco os esforços legislativos e políticos de suprimir abordagens multidimensionais e abrangentes da educação sobre gênero e sexualidade nas escolas públicas de ensino fundamental e médio no Brasil. O relatório contextualiza esses ataques a luz dos direitos à educação, à informação e à saúde, bem como o direito correlato à educação integral em sexualidade (EIS) – que têm sido violados.

Embora as leis e as políticas públicas brasileiras, tanto em nível federal quanto estadual, exijam o ensino da EIS, a maioria dos esforços de legisladores e grupos conservadores descritos neste relatório visam banir especificamente os conceitos-chave de “gênero” e “orientação sexual” em todas as áreas da educação, inclusive no que se refere aos direitos de meninas, mulheres e pessoas lésbicas, gays, bissexuais e transgêneros (LGBT).

O relatório evidencia a existência de uma campanha (por vezes coordenada, por vezes difusa) para desacreditar e banir a educação sobre gênero e sexualidade. Esta campanha foi amplamente amparada pelo governo do presidente Jair Bolsonaro, que abraçou a suposta necessidade desses projetos, ampliando-a para fins políticos, inclusive durante sua campanha presidencial de 2018.

Entrevistas com 32 professores e professoras de oito estados brasileiros revelaram hesitação ou medo por parte de alguns em abordar gênero e sexualidade em sala de aula devido aos esforços legislativos e políticos para desacreditar esse conteúdo e, às vezes, em razão do assédio por parte de representantes eleitos e membros da comunidade.

A Human Rights Watch verificou que pelo menos 21 leis que proíbem direta ou indiretamente a educação sobre gênero e sexualidade continuam em vigor no Brasil (uma estadual e vinte municipais). Projetos de lei relacionados também estão pendentes nos legislativos federal, estadual e municipal, com pelo menos alguns legisladores ainda propondo tais projetos – apesar de algumas decisões judiciais cruciais.

Em 2020, o Supremo Tribunal Federal (STF) proferiu decisões históricas derrubando oito dessas leis: sete municipais dos estados de Goiás, Minas Gerais, Paraná e Tocantins e uma estadual de Alagoas. O Tribunal considerou que as proibições violavam os direitos à igualdade, não discriminação e educação, entre outros. Em uma decisão, o Tribunal considerou inconstitucional uma lei que proibiria a chamada “ideologia de gênero” porque seria uma “imposição do silêncio, da censura e […] do obscurantismo”.

Dessa maneira, o STF tem sido um importante órgão de contenção destas propostas legislativas, mesmo em um contexto em que o governo Bolsonaro continua buscando intimidar o Tribunal e ameaçado e insultado seus ministros. Especialistas em educação disseram à Human Rights Watch que as autoridades educacionais precisam fazer mais para aumentar o conhecimento sobre essas decisões a fim de garantir que professores, pais e outros responsáveis legais saibam que os professores têm a liberdade de ensinar essas disciplinas, de acordo com o currículo escolar. Pelo menos quatro casos relacionados permaneciam pendentes de decisão perante o Tribunal em março de 2022.

Alguns legisladores brasileiros se opõem à educação sobre gênero e sexualidade dizendo se tratar de “sexualização precoce”. Por exemplo, durante sua campanha eleitoral de 2018, Bolsonaro protestou contra a “ideologia de gênero” e desde então continua acusando professores de “doutrinarem” estudantes por meio da educação sobre gênero e sexualidade, argumentando que esse conteúdo representa uma “sexualização precoce”. Em junho de 2021, vereadores de Divinópolis, Minas Gerais, aprovaram por unanimidade um projeto que proíbe a destinação de recursos públicos para eventos e serviços que “promovam de forma direta ou indireta a sexualização de crianças e adolescentes”. Em dezembro de 2021, Caucaia, um município do estado do Ceará, aprovou uma lei que proíbe a discussão de “assuntos relacionados à sexualidade” e “ideologia de gênero” nas escolas municipais.

A ex-ministra da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos, Damares Alves, que renunciou em março de 2022 para concorrer a um cargo político, denunciou a “doutrinação” de crianças e adolescentes e propôs um canal oficial para mães, pais e responsáveis legais de estudantes, denunciarem ao governo professores que ameaçam “a moral, a religião e a ética familiar”. Seu ministério não anunciou publicamente ações sobre essa proposta, mas alterou os protocolos da linha direta (Disque 100) que recebe denúncias de violações dos direitos humanos para começar a considerar a “ideologia de gênero” como violação.

A derrubada de projetos de lei não impediu ministros da Educação do governo Bolsonaro de empregarem uma retórica perigosa, correndo o risco de enraizar essas ideias nas instituições federais de ensino. O terceiro ministro da Educação de Bolsonaro, Milton Ribeiro, que renunciou em março de 2022 após acusações de corrupção contra ele e seu ministério, criticou a “erotização das crianças” e disse que a educação de gênero e sexualidade é um “incentivo” para que os jovens façam sexo.

Todos os professores com quem a Human Rights Watch conversou expressaram apreensão em abordar gênero e sexualidade em sala de aula devido aos esforços políticos para desacreditar esse material. Vinte dos professores sofreram assédio por abordar gênero e sexualidade entre 2016 e 2020, inclusive por representantes eleitos e membros de sua comunidade nas mídias sociais e pessoalmente.

No início de 2020, por exemplo, Alan Rodrigues, professor do ensino médio de uma escola pública da cidade do Rio de Janeiro que organizou com seus estudantes uma campanha contra a violência sexual, recebeu um e-mail anônimo dizendo: “Pare com a doutrinação dos alunos! Deixamos passar em 2019! Professores como vc deve [sic] morrer! Estamos de olho! Um aviso só!”. Alan Rodrigues disse à Human Rights Watch que tem recebido ameaças desde 2014 por abordar questões de gênero e sexualidade em sala de aula.

Virginia Ferreira, professora de inglês em Vinhedo, São Paulo, foi acusada por funcionários do governo municipal de “doutrinação” e “prejuízos no aprendizado dos alunos” depois de pedir a seus estudantes de oitavo ano que pesquisassem sobre feminismo e violência de gênero em comemoração ao Dia da Mulher em 2019. Ferreira disse ter enfrentado dois anos de processos disciplinares e ameaças nas redes sociais e postagens com o objetivo de desacreditá-la profissionalmente.

Clara Santos, professora de ciências de escola pública do Rio de Janeiro, foi acusada por colegas professores de ser uma “doutrinadora” depois que tentou organizar oficinas com estudantes sobre violência de gênero, feminismo e sexualidade em 2018. A diretora lhe disse para não discutir sexualidade, identidade de gênero ou aborto e proibiu-a de usar a palavra “gênero” nos títulos das oficinas. O incidente levou Clara Santos a tomar cuidado com os projetos que ela propunha e, por fim, deixar a escola.

Alguns professores foram intimados a prestar declarações à polícia, ao Ministério Público ou às secretarias de educação.

A prevalência desse tipo de assédio em todo o Brasil não é clara, embora professores e especialistas em educação digam que as leis e projetos de lei, a retórica política e os casos de assédio aos professores criam um “efeito inibidor” que afeta a disposição de alguns professores de tratarem sobre gênero e sexualidade em sala de aula. O STF observou em sua decisão que derrubou a lei de Alagoas em 2020 que o “chilling effect” pode levar os professores “a deixar de tratar de temas relevantes […], o que, por sua vez, suprimiria o debate e desencorajaria os alunos a abordar tais assuntos, comprometendo-se a liberdade de aprendizado e o desenvolvimento do pensamento crítico”.

O Escola Sem Partido, fundado em 2004, tem sido um grupo vocal que defende, nas legislaturas do Brasil como um todo, a proibição ou a restrição da educação sobre gênero e sexualidade. O grupo pretende defender a “neutralidade” nas escolas, ao mesmo tempo em que proíbe a “doutrinação” e o “proselitismo ao abordar questões de gênero”.

O conceito de “ideologia de gênero”, que se originou independentemente do Escola Sem Partido, mas que o grupo adotou, também é fundamental no debate. “Ideologia de gênero” é um termo genérico geralmente usado com o objetivo de insinuar um esforço feminista e “gay” para atacar os valores “tradicionais”. Inicialmente propagado pelo Vaticano na década de 1990, o termo agora é usado globalmente, sustentado por políticos e ideólogos oportunistas que aproveitaram sua falta de definição precisa e o empregaram para atacar uma série de questões diferentes, como o casamento entre pessoas do mesmo sexo, feminismo, direitos reprodutivos, direitos das pessoas trans, educação integral em sexualidade e até medidas de combate à violência doméstica.

No Brasil, grupos conservadores e representantes eleitos têm empregado a retórica da “ideologia de gênero” para alimentar alegações de “doutrinação” de crianças em escolas com ideais “políticos” e “não neutros” relacionados a gênero e sexualidade. Ao provocar o medo de que as crianças estejam em risco devido a informações “perigosas”, esses atores continuam usar a educação como plataforma política dentre segmentos conservadores da população.

De acordo com as normas internacionais, o direito das crianças à educação integral em sexualidade (EIS) – material de aprendizagem apropriado para a idade que pode ajudar a promover práticas seguras e informadas que previnam a violência baseada em gênero, desigualdade de gênero, infecções sexualmente transmissíveis e gravidez indesejada – é um elemento essencial do direito à educação. A informação sobre gênero e sexualidade é um componente crucial da EIS. O alto nível de violência de gênero no Brasil, incluindo violência contra mulheres, meninas e pessoas LGBT, é um indicador da urgente necessidade de tal educação nas escolas. Estudos e especialistas em educação vinculam a EIS a resultados positivos, como atraso no início das relações sexuais e aumento do uso de preservativos e contracepção, maior conhecimento sobre proteção contra violência sexual e baseada em gênero, bem como atitudes positivas em relação à equidade e diversidade de gênero.

Para defender o direito à educação e combater o “efeito inibidor” sobre a EIS, as legislaturas em todos os níveis de governo – federal, estadual e municipal – devem rejeitar imediatamente projetos de lei ou revogar leis que violem os direitos de estudantes de aprender sobre gênero e sexualidade. As autoridades nos níveis federal, estadual e municipal devem deixar de politizar a educação de gênero e sexualidade ou usá-la para consolidar apoio político e atacar adversários. O Ministério da Educação e os órgãos estaduais e municipais de educação devem implementar e aderir às leis e diretrizes existentes, decisões do STF e normas internacionais de direitos humanos que protegem o direito à EIS.

Em última análise, são os professores e os jovens – aqueles que mais precisam da informação – que são mais direta e negativamente impactados pela descaracterização e politização de materiais de aprendizagem como supostos difusores de “ideologia de gênero” ou “sexualização precoce”. O Brasil deve favorecer informações apropriadas à idade, afirmativas e baseadas na ciência sobre gênero e sexualidade. Todo estudante precisa dessas informações para viver uma vida saudável e segura.

Fonte: https://www.hrw.org/pt/report/2022/05/12/381942

Testemunho tocante

Autor: Fabrício Rinaldi.

Após escrever sobre a minha experiência na Congregação Cristã do Brasil, tenho recebido e organizado algumas mensagens de fieis e ex-fieis. Dentre tantas mensagens bonitas, solidárias e tocantes, uma me tocou especial e profundamente. Os nomes foram alterados para preservar as identidades:

Fabrício, boa tarde. Sou de família da Congregação Cristã do Brasil. Cresci dentro da igreja. Sou assídua espectadora do DCM e espero contribuir com você em seu levantamento sobre a igreja, que creio ser extremamente necessário neste momento.

Minha família do lado materno é toda da igreja. Sempre questionei a doutrina (desde criança) e por isso aos poucos fui me afastando. Meus pais se separaram quando eu tinha 9 anos e por ene razões me revoltei e caí no mundo na pré-adolescência. Foi a melhor coisa que me aconteceu, pois creio que aprendi a ser gente nessa época. Bem, como nenhum dos preconceitos inoculados em mim desde o berço floresceu, creio que por conta da minha personalidade questionadora fiz muitas amizades, e as melhores que carrego até hoje foram meus amigos LGBTs.

Um deles era da igreja e se chamava Anderson.

Ele desde pequeno era homossexual, dava pra perceber, portanto desde criança era discriminado tanto na igreja, quanto na família. Nunca me importei, aliás, nem via nenhuma diferença, e brigava com outras crianças que o maltratavam na igreja por conta de seus trejeitos. Crescemos amigos, ele gostava muuuiito de ir à igreja, mas era receoso por causa da discriminação — cochichos, usavam até às orações, testemunhos e o púlpito para agredi-lo.

Quando eu tinha uns 14 anos e ele uns 16 ou 17, me pediu que que ele pudesse frequentar a igreja fingindo-nos de namorados. Ele ia terninho e gravata, e eu de vestido tudo bonitinho e de bracinhos dados para que ele pudesse frequentar os cultos em paz. Realmente foi muito bom, uma vez que os presentes ali acreditaram que ele havia se “regenerado” e Deus tinha feito a obra de fazê-lo “virar homem”. Como ele mesmo dizia, agora ele podia frequentar em paz o banheiro, pois, antes, era hostilizado até mesmo lá. Mal sabiam que íamos embora quando acabava o culto nos acabando de rir por estarmos enganando aqueles fanáticos.

Até que, numa noite, fomos ao culto, com nosso teatrinho, tudo bonitinho. Na saída, você que já frequentou sabe, muitos jovens ficam em frente, conversando, batendo papo, sobre o culto, a palavra etc .

Muitas vezes saíamos dali e íamos para visitas e orações na casa de outros irmãos. Isso era corriqueiro. Nesse dia, especificamente, não fui. Disse a ele que ia pra casa, nos despedimos e ele permaneceu ali conversando. Foi para a oração na casa de outro irmão.

Dois dias depois, um amigo em comum veio me trazer a notícia de que o encontraram morto em seu quarto. Fiquei arrasada e me culpando muito por não ter ido com ele naquela oração. Fiquei sabendo por outro irmão que um cooperador usou a oração para agredi-lo, dizendo que não adiantava mudar, se esforçar, o pecado já estava cometido, e que ele era uma aberração e ele já estava condenado ao inferno.

Humilhado, ele se retirou da oração e foi embora. Não contente, esse cooperador se levantou, o seguiu até a rua e começou a gritar. Que ele não fosse mais à igreja, pois Deus se envergonhava dele, ele sujava o nome da igreja, envergonhava a família, e os servos de “Deus” tinham nojo, asco de se sentar ao lado dele.

Enfim, imagine a cena, o que mais me deixa furiosa, é saber que ninguém o defendeu, ninguém fez nada. Ele saiu dali arrasado, destruído e se suicidou. Eu o amava, era meu melhor amigo, me dilacerou.

Então, meu amigo, não me chocou essa “bolsonarada” na Congregação. Eles sempre foram isso. Só não tinham um representante.

Tenho um outro amigo, dono de bar também homossexual, que recentemente recebeu uma “visita” de um irmão, que foi levar a ele uma ” revelação” de que ele estava no caminho do inferno. Claro que foi gentilmente convidado a se retirar debaixo de soco. Isso aconteceu recentemente.

Tenho uma outra amiga trans, que desde criança admirava e achava lindos os hinos da congregação, pois morava na mesma rua e ouvia os hinos de longe. Quando passava na frente da igreja, os irmãos começavam a cuspir no chão. São inúmeros os relatos de coisas que hoje são consideradas crime, mas que sempre aconteceram. Como eu disse, pra se mostrar como realmente são, eles só precisavam de um representante no poder. Enfim o encontraram.

Anderson era uma pessoa maravilhosa, amorosa, e gostava muito de ir à igreja. Tanto eu como ele sempre acreditamos naquela máxima de que Deus conhece nosso coração e por isso frequentávamos o lugar.

Acreditávamos que Deus era muito maior que qualquer preconceito, e que ele nos ama como somos, pois nos fez assim, cada um de nós. Se meu depoimento servir, seria uma forma linda de homenagear e honrar meu amigo para que essas aberrações não aconteçam com mais ninguém. Deus não é isso, Deus não quer isso! Quantos Andersons não existem por aí, perdidos, e a igreja, ao invés de acolhê-los, joga-os fora, e muitas vezes de forma irreversível. Esta é uma forma de fazer justiça a memória dele.

Fonte: https://www.diariodocentrodomundo.com.br/humilhado-pelos-irmaos-da-congregacao-crista-no-brasil-por-ser-gay-meu-amigo-se-matou-um-testemunho/

O conjurador da rainha

John Dee entrou para a História como o Mago particular da Rainha Elizabeth I, Conselheiro para assuntos sobrenaturais, vidente e astrólogo da corte. Também cabia a ele o título de Médico Real Extraordinário, responsável pela saúde de sua soberana. Mas há mais no filósofo medieval do século XVI do que a reputação de olhar para uma bola de cristal e mergulhar nos mundos místicos dos anjos sussurrantes. 

Dee foi um gênio matemático e alguém incrivelmente preciso no que era então conhecido como Ciência Natural a fusão da Física e da Alquimia. Como seus quase contemporâneos Nostradamus e Cornelius Agrippa, também conhecidos por seus interesses no mundo além dos mortais, esse homem inquisitivo trilhou um caminho perigoso em uma época em que prever o futuro, conversar com os mortos e saber demais, poderia significar ser acusado de heresia e morrer numa fogueira.

O ofício de Astrólogo Real era especialmente perigoso para aqueles cujas previsões não eram precisas ou que traziam más notícias para os vaidosos monarcas. Diferente dos meros mortais, os Reis tinham a prerrogativa de se aconselhar com videntes e tentar descobrir de antemão o que o futuro lhes reservava. Esses videntes por vezes eram muito bem recompensados e até mesmo a Igreja Católica fazia vista grossa para tal profissional.

Antes de Dee, o Astrólogo que serviu ao Trono da Inglaterra foi um homem chamado William Parron. Mas ele não teve muito do que se orgulhar no cargo. Quando serviu a Henrique VII e, mais tarde, ao filho deste, Henrique VIII, Parron ficou conhecido como um dos astrólogos menos precisos do período. Empregado por Henrique VII, ele não conseguiu acertar uma única previsão importante e ainda profetizou que a esposa do Rei, a Rainha Elizabeth de York, viveria até os 80 anos de idade. Ela morreu aos 37 anos. Parron serviu mais tarde a Henrique VIII como seu astrólogo pessoal, mas parecia igualmente desfavorecido pelas estrelas que deveriam revelar os mistérios por vir. Embora sua previsão para o "casamento feliz" de Henrique possa ser explicada pelo fato de ele ter ficado casado com Catarina de Aragão por vinte e quatro anos, o famoso monarca falhou em gerar "muitos filhos" como Parron previra, ou ser um "servo dedicado da igreja católica". Pelo contrário, Henrique VIII casou-se seis vezes, gerou apenas um filho legítimo e, de forma controversa, separou a Inglaterra do Papa e da Igreja para sempre. Muito provavelmente Parron esperava evitar problemas ao fazer profecias favoráveis, particularmente porque Henrique VI executou dois infelizes astrólogos por traição quando previram que ele morreria de forma violenta. Mas de nada adiantou, já que o jovem rei, cujo reinado turbulento descambou na sangrenta "Guerra das Rosas", morreu na Torre de Londres, provavelmente assassinado. Parron escapou de tal destino e preferiu deixar a corte em desgraça após uma carreira fracassada como o "vidente que nada via".

Contudo, a forte influência das Profecias e da Astrologia sobre os Reis ingleses não diminuiu durante o período Tudor e foi uma obsessão constante deles. Apesar da péssima reputação de Parron, o Rei Henrique VIII estava constantemente em busca de qualquer um que oferecesse visões e profecias. Ele costumava manter observadores na corte que o informavam sempre que surgia um novo astrólogo de renome. Suas consultas eram frequentes e ele não se importava com os rumores de que muitas de suas decisões eram tomadas após consultar conhecidos farsantes. Quando Henrique VIII foi sucedido por Elizabeth I de forma inesperada, sua filha manteve a tradição de contar com conselheiros mágicos.

Entra em cena então John Dee que foi extremamente recomendado, não apenas por ser um Astrólogo capacitado, mas por deter habilidades únicas que o projetavam como uma das maiores mentes da Inglaterra. Elizabeth I obviamente conhecia a fama de Dee e aceitou de bom grado o aconselhamento dele. 

Mas quem era o Dr. John Dee e de onde vinha essa sua fama?

Ainda jovem e recém formado no Trinity College, Dee conquistou a reputação de possuir um brilhantismo acadêmico invejável em diversas áreas de conhecimento. Mais que isso, ele era especialmente bom em causar uma impressão duradoura nas pessoas. Dono de uma segurança e determinação impressionantes para alguém de tão pouca idade, ele se orgulhava de falar o que se passava em sua mente, não em bajular as pessoas. Ele também era adepto de impressionar seu público recorrendo por vezes a truques teatrais e jogo de cena. Combinava compostos químicos e fórmulas para causar explosões, gerar fumaça, criar odores e sons estranhos que aos olhos de muitos parecia magia.

Dee caiu nas graças de vários aristocratas que patrocinaram viagens através da Europa para estudar em universidades renomadas e explorar bibliotecas famosas. Suas jornadas o colocaram em contato com alguns dos nomes mais famosos de sua época, incluindo astrônomos e cartógrafos judeus e árabes. Absorvendo todo conhecimento à sua volta, Dee se deixou fascinar pelo ocultismo e pelas Ciências Proibidas. Ele investigou rituais no Egito, se deixou encantar pelas religiões do Oriente e pelo misticismo de tradições ancestrais e Sociedades Herméticas. Um de seus interesses principais envolvia investigar as propriedades mágicas de objetos encantados em especial de cristais.

Com todo esse arcabouço ele decidiu retornar à Inglaterra e se fixar em Londres onde sua chegada causou imediata sensação. Dee viu sua estrela subir quando deixou uma impressão favorável em inúmeros membros da Corte que vinham até ele se consultar. Nessa época, as palestras de Dee o aproximavam de outro gênio do período, o filósofo alemão Cornelius Agrippa que era cortejado pela realeza da Europa central. Ele recebia o salário de vários mecenas que o mantinham como conselheiro particular, ao menos até sua fama chegar aos ouvidos da extremamente católica Rainha Mary.

Em 1555, John Dee foi preso e acusado de usar feitiçaria depois de traçar mapas astrais da Rainha Mary e de sua irmã mais nova, a Princesa Elizabeth. Quando as acusações de traição foram canceladas, com acusações infundadas de conspirações contra sua vida, Dee foi interrogado na Câmara das Estrelas, um tribunal inglês situado no Palácio de Westminster. Embora eventualmente exonerado pelos juízes, ele mais tarde foi examinado pelo infame caçador de hereges, o Bispo Bonner. Dee sabiamente fez do religioso e fanático Bonner - conhecido por sua crueldade - um amigo próximo, o que possivelmente o salvou de mais interrogatórios.

Apesar de ser um período perigoso, quando fanatismo religioso estava em alta e pessoas inocentes eram mortas por suas crenças, Dee conseguiu sobreviver ao reinado de perseguição de Mary e sua queima entusiástica de protestantes. Seus contatos o colocaram em uma boa posição quando a Rainha morreu em 1558 e a coroa foi passada para sua irmã protestante, Elizabeth I. Logo depois, Dee encontrou o favor de aristocratas, incluindo William Cecil, principal conselheiro da nova rainha.

Em 1564, Dee foi "apontado Conselheiro Real em segredos místicos", basicamente o Astrólogo da Corte. Agradecendo o apoio, Dee aplicou-se aos estudos com tal diligência que só se permitia quatro horas de sono e duas para suas refeições e recreação. O status de Dee como o conjurador da corte da Rainha Elizabeth havia começado. A rainha virgem frequentemente dependia de Dee para assuntos de ciência, medicina e exploração. Ele era seus olhos, seus ouvidos e seu conselheiro no mundo dos feitiços, do ocultismo e do sobrenatural. Dee chegou até a apresentar relatórios sobre questões que afetavam diretamente a Inglaterra, incluindo a sugestão do termo "Império Britânico". Acredita-se que a rainha Elizabeth e Dee se escreveram às vezes em código, possivelmente sobre a ameaça da Armada Espanhola ou questões relacionadas ao Novo Mundo que Dee acreditava serem terras por direito pertencentes à Inglaterra. Ele começou a assinar suas cartas usando um código secreto que apenas a Rainha podia ler. Qual era esse código? 007.

Embora alguns dos experimentos de Dee que foram meticulosamente executados e registrados pareçam estar mais de acordo com a física básica do que estudo do sobrenatural, a reputação do alquimista foi muito ridicularizada. Era uma época perigosa para mexer com forças sobrenaturais e no auge de sua influência na Corte é que o desastre aconteceu. A busca por conhecimento levou o Conselheiro a um novo campo de estudo, quando ele decidiu falar com os Anjos.

Na época, o reconhecimento da existência de "anjos" não era algo controverso, na verdade, tolo era quem não acreditava na existência de tais seres celestiais. A grande questão era se mortais deveriam ou poderiam se comunicar com eles. O que trouxe suspeitas a Dee foi que ele estava tentando estabelecer uma comunicação fora dos canais ortodoxos aceitos. Este era um território extremamente arriscado, particularmente por que ele pretendia estabelecer esse contato através de um médium chamado Edward Kelly, que alegava poder obter informações do mundo invisível.

Entrar em contato com anjos para prever o futuro e desvendar segredos arcanos era visto como algo além dos limites do aceitável. Tal coisa trouxe Dee perigosamente perto de outro ramo do ocultismo, uma disciplina amplamente condenada chamada Necromancia. Os necromantes se valiam de rituais que lhes permitiam falar com os mortos, comandar espíritos e estabelecer um canal de comunicação com aqueles habitando o além vida. Desse modo eles tinham acesso a segredos que os vivos não deveriam obter. Não por acaso, os teólogos cristãos censuravam aqueles que lidavam com necromancia, tida como uma das mais perigosas Ciências Proibidas - atrás apenas do Satanismo.

A prática mágica de Dee foi sustentada por teorias espirituais e filosóficas extraídas de escritores antigos e renascentistas. Essas atividades não significavam necessariamente que ele era um praticante da feitiçaria, mas que sua sede de conhecimento o levava a explorar vários caminhos. Foi justamente esse tipo de exploração que o levaria a uma busca que acabaria por arruiná-lo.

O grande problema é que Dee havia se associado com pessoas inescrupulosas. Edward Kelly era um oportunista acusado de falsificar dinheiro e que se apegou a Dee durante anos, incentivando as tentativas de estabelecer contato com os anjos. O processo um tanto teatral envolvia colocar um cristal sobre uma tábua de cera, enquanto Kelly entrava em transe. Ele esperava então por vários anjos que se manifestavam nos raios de luz filtrados pelo cristal. Quando os anjos desejados se manifestavam, Kelly interpretava o que eles diziam e Dee fazia anotações. 

Essas notas, obtidas em várias sessões, sobrevivem num tratado intitulado "Livro de Mistérios" que revelava como os anjos, constituídos por vinte e quatro ordens governavam o universo. Isso marcou o surgimento de um complexo sistema de magia cerimonial baseado no comando dos espíritos, a "Magia Enoquiana". Através de Kelly, atuando como médium, Dee afirmou ter aprendido o Idioma Enoquiano, a língua oculta usada pelos Anjos.

Foi a partir desse ponto que os estudos tomaram um caminho estranho e positivamente bizarro. 

O vidente, Edward Kelly, relatou ter estabelecido uma conversa intensa com um anjo, que o levou a fazer uma proposta ao colega. Kelly insistiu que os anjos demandavam que eles trocassem de esposas. Este pacto de troca de esposa, ditado por uma entidade celestial, era para formalizar o "acordo" por ter recebido informações divinas. Em uma espécie swing medieval, Dee acabou concordando com a proposta, para horror de sua esposa Jane Fromond que foi coagida a desempenhar esse papel. Mais tarde Dee também desfrutou da cama com a esposa de Kelly, cumprindo assim o "pacto". Não se sabe se um menino chamado Theodore, nascido de Jane nove meses após o incidente, era filho de Kelly ou Dee.

Talvez Dee devesse ter prestado atenção a seu predecessor, o famoso Cornelius Agrippa, que dois anos antes de sua própria morte, havia sido denunciado como feiticeiro e processado como tal. A punição por tal crime podia ser prisão ou morte. Dee acreditava estar acima dessas questões e que suas pesquisas justificavam o perigo. A Magia Enoquiana, na sua visão, seria uma grande contribuição sua para o mundo oculto, todo risco valia a pena. Ademais, ele acreditava que, por desempenhar um papel importante na Corte, seria protegido por algum aliado, ou pela própria Rainha.

É possível que assim fosse, mas a proteção duraria apenas enquanto Elizabeth continuasse usando a coroa. Quando a Rainha faleceu, ela foi substituída por James VI da Escócia, filho de Mary desafeto de longa data do mago. O novo Rei da Dinastia Stuart era um entusiasmado caçador de bruxas e defensor de uma teologia sinistra que poderia causar muitos danos aos envolvidos no tema. Dee estava preocupado de ser vítima do novo rei por qualquer coisa relacionada com Necromancia. O rei Jaime participou de julgamentos e implementou a Lei de Bruxaria de 1563, que resultaria em milhares de execuções brutais nas décadas seguintes.

Dee precisava tomar cuidado, realizar seus estudos em segredo e ainda afastar os informantes que rondavam a corte de James VI em busca de denúncias. Além disso, ele havia conquistado muitos inimigos que não toleravam a influência que ele havia granjeado junto do trono.  

Apesar de sua reputação como alquimista famoso e dedicado Servo da Coroa, Dee acabou excluído da corte do Rei Jaime em meio a uma série de acusações e escândalos. Impotente e colocado de lado, teve de sobreviver com qualquer trabalho que pudesse conseguir e muitas vezes alienando seus bens. Seus últimos anos também foram marcados por doenças causadas pelo contato com substâncias e produtos químicos utilizados em seus experimentos. Mais tragicamente, sua esposa Jane e a maioria de seus filhos morreram após um surto de peste bubônica, em Manchester. Apenas dois de seus oito filhos sobreviveram. Afundando na miséria e ainda desesperado para entrar em contato com os anjos e receber mensagens, ele usou seus últimos recursos para publicar seu livro.

John Dee morreu em Mortlake, nos arredores de Londres no ano de 1608. Para todos que o conheceram, Dee seria lembrado pela sua busca incessante dos segredos do universo e sua associação com "anjos". Ele também colocaria seu nome entre os gênios matemáticos, sendo responsável pela criação de símbolos matemáticos usados até hoje. Também foi um astrônomo e químico de fama mundial. Dee está imortalizado na literatura, considerado a inspiração para o personagem Próspero de Shakespeare em A Tempestade e o Doutor Fausto de Christopher Marlowe.

Ainda persiste a visão de que magos e astrólogos medievais como Dee, eram simplesmente indivíduos excêntricos, criando poções de natureza duvidosa e praticando a clarividência por meio de adivinhações fraudulentas. Na realidade, homens como John Dee, sempre questionaram o mecanismo do Universo e foram precursores do que viríamos a conhecer como Conhecimento Científico. 

Mais do que isso, pessoas como ele, possibilitaram o surgimento de um mundo racional.

Fonte: https://mundotentacular.blogspot.com/2021/08/o-conjurador-da-rainha-as-facanhas-de.html

Programa de travesti

Autora: Sara York.

Em 2020, convidei duas grandes educadoras a redigir comigo um Manifesto, naquele momento queríamos que o texto fosse acadêmico e potente, mas ao mesmo tempo, entregasse sua mensagem com leveza e de modo direto chegasse a cada pessoa que é atravessada pelos discursos trans-excludentes. Fomos publicadas pela Scielo a partir do convite de parceiras intelectuais. Desde então, temos visto um modo que aliança mulheres e homens trans e travestis, além de pessoas Intersexo, no fazer e manter portas abertas em várias dimensões que envolvem modos éticos, estéticos e políticos. Lembro que estamos no mês do ORGULHO LÉSBICO e alguns momentos de nossa história, precisam ser evidenciados.

Em 1580, Isabel Antônia, natural do Porto é considerada a primeira lésbica a ser expulsa de Portugal e vir para o Brasil onde foi condenada pelo Tribunal do Santo Ofício da Inquisição para o Brasil (Bahia).

Em 1586, Gaspar Rois, feitor, ex-combatente na armada de D. Sebastião em Alcacer-Quibir, é denunciado ao Vigário Geral da Bahia de praticar sodomia com um negro da Guiné, o réu pagou então a um escrivão dez cruzados para queimar os autos que o incriminavam. É o primeiro sodomita “rebelde primitivo” da história pátria a reagir à homofobia institucional.

Em 1591, Xica Manicongo é morta por se recusar a usar as vestimentas que aos homens escravizados era imposto. Ela é uma dessas grandes personagens que nos faz pensar se termos atuais, como travesti ou pessoa trans, já seriam uma categoria possível para que pudéssemos descrevê-la.

Em 1592, Felipa de Sousa, lésbica contumaz, foi sentenciada pelo Visitador do Santo Ofício na Sé da Bahia e açoitada publicamente pelas principais ruas de Salvador “useira e costumeira a namorar mulheres.” Foi expulsa “para todo o sempre” para fora da capitania.

São pessoas trans contando histórias e auxiliando outras pessoas trans a caminharem por vários mundos! Aproveito a homenagem deste mês, às muitas pessoas trans brasileiras que (ainda) vivenciam a dor da discriminação, preconceito e exclusão para ecoarmos a CARTA que a ANTRA têm repercutido entre as muitas lideranças em todo Brasil como compromisso firmado pela vida.

É por estas e outras tantas histórias invisíveis que cada dia mais faz-se necessário assumirmos um compromisso público com a vida, e sobretudo com as vidas que são penalizadas antes sequer de poder sonhar.

Em 1992, no mesmo ano em que foi eleita Kátia Tapety, a primeira travesti para um cargo político no país, um grupo de seis travestis negras se posicionaram diante das violências institucionais perpetradas pelo aparato ofensivo do Estado brasileiro. Naquele momento, 4 anos após a promulgação da Constituição Federal de 1988, muitos comemoravam um Brasil redemocratizado. No entanto, no que tange a população de travestis e transexuais, as arbitrariedades permaneceram. O acesso à cidadania não havia sido garantido. Jovanna Baby, Elza Lobão, Josy Silva, Beatriz Senegal, Monique du Bavieur e Claudia Pierre France foram as responsáveis pela criação da primeira organização de travestis no contexto brasileiro. Desde então, as teias do Movimento Trans se expandiram, ampliando agendas e firmando a contribuição da população de travestis e transexuais na construção democrática deste país.

Em 2022, ano em que comemoramos os 30 anos do Movimento Trans, o Brasil experimenta novamente uma conjuntura de crise(s). Para além da sanitária, que impôs perdas importantes nos quadros do movimento em decorrência da Covid-19, estamos testemunhando fragilidades democráticas e humanitárias em razão de uma administração federal que intencionalmente tem desmantelado os ganhos conquistados desde nas últimas três décadas.

Ganhos marcados por tensões, ambivalências e disputas, mas que foram se acumulando graças ao esforço dos movimentos sociais no Brasil. Dentre eles, o Movimento Trans. Se antes nosso desafio era a omissão do Estado, hoje vemos uma atuação coordenada no executivo e legislativo contra os direitos da população trans. Não bastasse a transfobia vivida socialmente no país que mais mata a população trans no mundo, hoje, nos defrontamos com tentativas deinserir a transfobia no arcabouço legal.

Reafirmamos a importância de, nessas eleições, termos atenção aos partidos que atuam ou têm projetos com propostas antigênero, antitrans ou transexcludentes, e ainda aquelas que se mobilizam contra direitos LGBTQIA+. Em recente pesquisa realizada pela Escola Gêneros1, foram listados pelo menos 247 projetos de lei contra direitos LGBTQIA+ que estão em tramitação no Congresso Nacional, na atual legislatura, até 31 de dezembro de 2021: sendo 12 no Senado, e 245, na Câmara dos Deputados. E ainda de acordo com o portal Agência Diadorim2, em 3 anos, deputados apresentaram mais de 120 PLs anti-LGBTI+ nos estados.

Recomendamos às pessoas trans, ao se engajarem em campanhas, seja apoiando ou construindo efetivamente, que priorizem as candidaturas progressistas (seja de pessoas trans ou aliades) que tenham a pauta LGBTQIA+ como prioridade, tenham diálogo com nossa luta e mais especificamente com os movimentos trans politicamente mobilizados. Que atuem com ética, transparência e tenham trajetória ilibada na política.

Recomendamos também às pessoas trans que desejam se engajar na disputa político-partidária a ocupar esse espaço institucional para pautar as necessidades de nossa população. Mas fiquemos atentas ao compreender que os partidos não são fins em si mesmos, são meios pelos quais podemos pensar formas de enfrentar as injustiças e omissões do estado. E é necessário afirmar que não são (e nem podem ser) a única forma desse tipo de mobilização, pois sabemos que dentre todos os partidos NENHUM prioriza nossa luta, e essa é uma questão que não abrimos mão.

Há poucas semanas atrás foi divulgado pelo Tribunal Superior Eleitoral3que 37.646 pessoas trans utilizarão o nome social nas eleições de 2022. Um aumento de 373,83% comparado com o número de 4 anos atrás (7.945). Destaca-se a participação da juventude trans (21-24) com o maior contingente de pessoas trans que utilizarão o nome social, 5.440 pessoas. A soma desses trinta e sete mil com o número de pessoas trans já retificadas evidencia como nosso voto esse ano fará ainda mais diferença na reconstrução democrática que o Brasil tanto precisa.

Diante dos desafios que estão postos, pretendemos com essa carta4registrar o posicionamento da ANTRA, instituição que atua a três décadas na defesa dos direitos da população de travestis e transexuais, em relação às eleições de 2022, honrando o legado de Katia e direcionando orientações para a sociedade civil trans e compromissos para aquelas pessoas que irão concorrer aos cargos políticos e que estão alinhadas com o projeto do Movimento Trans.

ORIENTAÇÕES ÀS TRAVESTIS E DEMAIS PESSOAS TRANS DA SOCIEDADE CIVIL

 

Votem em pessoas que defendam à democracia, o estado laico, os direitos humanos e que tenham projetos de enfrentamento de toda forma de discriminação. Não basta ser trans ou LGBTQIA+, é importante olhar para além da própria identidade, sobretudo ao alinhamento político, as pautas que defendem (priorizando os direitos econômicos, sociais e políticos com recorte interseccional) e a atuação dessas candidaturas junto ao fortalecimento das instituições da sociedade civil, no enfrentamento ao racismo alinhado a luta antirracista, ao machismo em interlocução com os feminismos interseccionais prioritariamente, e com a luta anticissexista (e antitransfobia) com a garantia da participação de pessoas e coletivos de luta trans e transfeministas.

Além disso, frisamos para que fiquemos atentas às propostas apresentadas, ao compromisso com o coletivo em diálogo e com a garantia da participação efetiva de movimentos populares, e a forma com que essas candidaturas se posicionam publicamente em relação a nossa pauta.

TEMOS UM PROJETO PARA O PAÍS: COMPROMISSOS PARA CANDIDATURAS ALINHADAS COM O MOVIMENTO TRANS

Do mesmo modo, também consideramos que as candidaturas progressistas, alinhadas com o Movimento Trans, possuem um papel central no fortalecimento do nosso projeto para esse país. Precisamos eleger mais candidaturas negras, cis e trans, indígenas e aquelas que tem compromisso com as pautas antirracistas, anticissexistas e em defesa dos direitos de todas as mulheres.  

Precisamos reafirmar nosso direito de decidir, nas urnas, o projeto que melhor representa as nossas lutas históricas por liberdade, autonomia, por viver sem racismo, sem machismo e sem LGBTIfobia, por soberania alimentar, energética e nacional, por agroecologia e relação justa entre nós e entre nós e a natureza.

Por fim, frente ao número expressivo de vitórias eleitorais de parlamentares trans nas últimas eleições, fundamentadas pelo projeto político gestado no interior dos Encontros Nacionais de Travestis e Transexuais, impõe-se o reconhecimento do Movimento Trans como um contundente agente coletivo do campo progressista brasileiro. Nossa ausência em processos políticos, eleitorais e institucionais deve ser encarada como um problema que fragiliza a democracia brasileira.

Precisamos resgatar e investir cada vez mais no desejo de mudança, incentivar a participação política e lutar pelo sonho de uma democracia forte e comprometida com o caminhar rumo a um futuro seguro e firme para o futuro do Brasil que desejamos construir. E a participação de pessoas trans, das instituições da sociedade civil politicamente mobilizadas, em movimentos populares, ativistas e outras figuras públicas, constituem a espinha dorsal da luta contra toda forma de discriminação e violência, sendo os movimentos sociais, um dos principais pilares de nossa democracia.  

Sem travestis e pessoas trans não existe democracia!

Fonte (citado parcialmente): https://www.brasil247.com/blog/programa-de-travesti?amp

O conde dos farsantes

Autor: Max Altman.

Alessandro, Conde Cagliostro, viajante, ocultista, alquimista, curandeiro, hipnotizador e maçom do século 18, morre em Roma em 28 de agosto de 1795, aos 52 anos. Obrigado a apresentar-se com roupas de penitente ante a igreja de Santa Maria e abjurar todos os seus erros, não foi perdoado. Encerrado na fortaleza de São Leão em Urbino, acabou sendo estrangulado em sua cela.

O aventureiro Cagliostro esteve implicado no Caso do Colar da Rainha Maria Antonieta – em 25 de janeiro de 1785, dois joalheiros parisienses enviam um suntuoso colar de diamantes ao príncipe-cardeal de Rohan, o que motivou sua reclusão na Bastilha e posterior expulsão da França. Era o começo de um inacreditável assunto que iria respingar na família real. Condenado pela Inquisição como herético e mágico, morreu na prisão. Foi descrito pelo escritor Alexandre Dumas, em Memórias de um Médico, sob o nome de Joseph Balsamo.

Um breve percurso pela vida desse homem, também conhecido como Conde Félix, Marquês de Pellegrini, príncipe de Trapenzut, etc., mostra-o inteligente, carismático e charlatão aventureiro, contemporâneo de Casanova, capaz de curar todo tipo de enfermidade, de, como bom alquimista, transmutar metais em ouro e até de fazer-se invisível.

Suas primeiras malfeitorias tiveram como local sua cidade natal, onde se apresentava como hábil falsificador. Quando suas andanças começaram a ganhar certa notoriedade se viu forçado a emigrar para o Egito, junto com seu primeiro mentor, um obscuro alquimista conhecido como Mestre Altothas. Era no Egito onde se deva a Grande Gnosis, a transmissão espiritual do sacerdócio egípcio. Anos mais tarde, em 1776, se proclamaria fundador da Seita Maçônica Egípcia.

Contrai matrimônio aos 25 anos com Lorenzana Feliciani, que à época contava 15, filha de um modesto artesão de Roma e, ao que parecia, iniciada na prostituição. Com os anos, passa a travar relação e amizade com o autêntico rei dos impostores e charlatães, o conde de Saint-Germain, de quem herda a fórmula do ‘elixir da eterna juventude’ com o qual se podia viver 2 mil anos. Num panfleto seu intitulado Segredo da Regeneração ou Perfeição Física, recomendava retirar-se para o campo, manter a dieta durante um mês e ingerir as correspondentes doses do elixir. Uma vez superados episódios febris, de delírio, alopecia e periodontite devia-se tomar um bom banho quente. Dessa forma, o sujeito se veria rejuvenescido em 50 anos.

Entre suas muitas e curiosas trapaças, conta-se que querendo emular a Leonardo Da Vinci e seus animais mitológicos, porém sem possuir os conhecimentos de anatomia do grande gênio toscano, tenta criar o seu próprio. Um ser com cabeça de galinha, corpo de cão, rabo de cabra e patas de bezerro. Na realidade, tratava-se da encomenda de um excêntrico aristocrata polonês a quem havia convencido ser muito capaz de criar um diabo que estaria a seu serviço. O ardiloso Cagliostro havia recebido como pagamento adiantado uma substancial soma de ouro pelo seu trabalho. A encomenda, como não podia ser de outra forma, fracassou e o ouro, igualmente se evaporou em joias e outros objetos próprios do nível de vida de um conde. Foi obrigado, no entanto, a outra vez emigrar para escapar das vistas do irritado aristocrata. 

A identificação de Cagliostro com Giuseppe Balsamo não é de todo segura, já que se baseaou principalmente no testemunho não fidedigno de Theveneau de Morande, espião francês e chantagista, e, mais tarde, em sua confissão perante a Inquisição, obtida por meio de tortura.  

Sustentava ter nascido numa família cristã e berço nobre e que fora abandonado em Malta. Também assegurava que ainda criança viajou a Medina, Meca e Cairo e que, ao regressar a Malta, foi iniciado na Soberana Ordem Militar dos Guerreiros de Malta, onde estudou alquimia, cabala e magia.  

Fundou o Rito Egípcio da Francomaçonaria em Haia, onde iniciava homens e mulheres em lojas separadas e teve influência na fundação do Rito Maçônico de Misraim. Fundou uma loja em Roma, à qual pertenceram pessoas importantes. Todavia, um traidor, um capuchinho chamado Francesco de San Maurizio, quem era espião e agente do Santo Ofício, o delatou e ofereceu as provas, verdadeiras ou falsas, que permitiram sua prisão e tortura no Castelo de Santangelo. Levado a juízo, foi acusado, entre outras coisas por um depoimento arrancado à base de tortura em sua esposa, que adorava o diabo e que blasfemava do nome do Senhor.  

Giuseppe Balsamo soube mover-se entre os poderosos como peixe n’água numa época, a do Iluminismo, em que a paixão pela intriga, o culto ao desconhecido, o surgimento de numerosas seitas maçônicas e o patrocínio que lhes outorgavam monarcas e nobres em favor da busca da pedra filosofal eram terreno fértil para que esse tipo de aventureiros e charlatães fizeram um bom negócio às custas da medicina, da alquimia, da parapsicologia e do ocultismo.

Fonte: https://operamundi.uol.com.br/amp/hoje-na-historia/37632/hoje-na-historia-1795-morre-o-viajante-curandeiro-e-hipnotizador-cagliostro

O ódio mais forte

Autor: Enzo Bianchi 

Após a tentativa de assassinato de Salman Rushdie, ainda não sabemos a matriz desse terrível gesto, e não sabemos as razões precisas pelas quais o assassino, um jovem de origem libanesa, pode ter decidido subir ao palco para atingir aquele que estava prestes a proferir uma palestra no âmbito de um festival literário.

Sabemos bem que uma recompensa de três milhões de dólares estava sobre Salman, uma fatwa emitida pela autoridade político-religiosa do Irã, confirmada e renovada por Khomeini. Por quê?

Todos nos lembramos disso: Salman, escritor consagrado, publica um romance que se refere a alguns testemunhos sobre a vida de Maomé sujeita a tentações e um pacto com a idolatria que desmente seu proclamado monoteísmo.

O livro é considerado blasfemo em relação ao Profeta e, portanto, banido do Irã, e Khomeini lança aos muçulmanos o convite para matá-lo com a promessa de um pagamento de três milhões de dólares.

Desde então, a vida de Salman — como evidenciado pelo atentado a dois de seus tradutores e um de seus editores — tem sido uma vida a ser protegida: após uma fuga da Índia, Salman se refugia nos EUA, onde acredita estar bastante seguro, mas esse último evento mostra que a fatwa não foi esquecida. Um jovem sente-se autorizado a fazer justiça, a vingar a ofensa contra o Profeta a ponto de cometer o gesto de tentativa de homicídio.

É claro que nós ainda não tomamos plenamente consciência do poder violento da ideologia religiosa: hoje as religiões se encontram, fazem pactos e alianças num clima de diálogo e de paz, mas nunca deveríamos esquecer o potencial de violência que se aninha dentro delas, que não é fácil de identificar e que sempre pode reaparecer.

E isso deve ser dito de todas as religiões, porque mesmo o que acontece entre a Rússia e a Ucrânia muitas vezes traz à tona um fundamentalismo religioso, desta vez cristão, que depois passa a se expressar naquele fanatismo que abençoa canhões e mísseis em nome de Deus, amaldiçoa o inimigo e se entrega a uma barbárie que repudia toda a humanidade!

Quando a religião se torna política, quando ocorre essa mistura entre religião e ideologia de matriz nacionalista ou com pretensões culturais e morais, então se impõe a epifania da violência.

E deve-se lembrar que se os humanos sabem ser maus, os homens religiosos sabem ser muito mais, porque pensam que seu ódio seja autorizado por Deus e, portanto, não colocam freio à violência com a razão humana. 

Em todas as religiões, infelizmente, há homens que, em nome de sua própria autoridade religiosa, se arrogam o direito de condenar alguém, de expulsá-lo até destruir sua existência, e se pudessem chegariam até a mata-lo para não serem perturbados e contestados no exercício de seu poder e de seu domínio sagrado.

Com toda a probabilidade, esse jovem estadunidense de origem libanesa não obedeceu a um plano preciso, confiado a ele por alguém, mas sentiu-se obrigado por emulação a vingar o Profeta, a pôr remédio ao que os líderes religiosos haviam definido como "uma ofensa irreparável”.

Sim, aqui não se trata de acusar o Islã de intolerância e de violência, mas de exercer um discernimento para chegar a um entendimento sobre as religiões: nelas pode se albergar o germe de "Deus conosco!", da defesa inclusive violenta de uma verdade que ofusca até cegar, de uma verdade que quem acredita possuí-la quer honrar mesmo com a violência.

Esse artigo foi publicado originalmente sem a ilustração acima no jornal italiano La Stampa com o título "O ódio em nome de Deus é o mais feroz". A tradução é de Luisa Rabolini para IHU Online.

Publicado em: https://www.paulopes.com.br/2022/08/monge-reconhece-que-odio-em-nome-de.html

O mestre ascensionado charlatão

Conselheiro de reis, alquimista, lapidador de diamantes, ourives, místico, músico, poeta, escritor, pintor, aventureiro, filantropo, poliglota, homem de grande conhecimento e homem de mistérios. Diziam que o Conde de Saint Germain havia descoberto a pedra filosofal, e assim feito o elixir da imortalidade. Diziam que o conde havia vivido muitos séculos e a ainda mantinha a mesma aparência! 

Quem realmente foi este misterioso homem que vivia entre as cortes europeias do século XVIII? Que trazia riquezas de lugares distantes do mundo? Que conhecia vários países, seus costumes e suas línguas? Que sabia contar boas histórias e com grandeza de detalhes, como se ele tivesse vivido naquele tempo? Realmente o Conde de Saint Germain foi tudo isso que muitas pessoas diziam? Ou foi um charlatão? Um homem santo? Ou um homem que se tornou uma lenda?

Pouco se sabe da vida deste homem, e o muito que se sabe é questionável de veracidade e credibilidade. Comumente alguns relatos apontam que o conde teria nascido em 1696 na Transilvânia, região hoje pertencente a Romênia, mas na época fazia parte da Hungria. Seu pai teria sido o príncipe Francis II Rákóczi, o qual havia sido exilado e afastado do trono. O conde teria sido o terceiro filho de Rákóczi, logo, herdeiro do trono húngaro. 

No entanto, outros relatos apontam diversas hipóteses para a paternidade do conde, uns diziam que ele era filho bastardo da rainha Maria-Ann, viúva do rei de Espanha, Carlos II; outros diziam que ele era um filho bastardo de um rei de Portugal; outras versões apontam que seus pais eram da corte austríaca, francesa, alemã ou italiana. De qualquer forma, nenhum dos relatos consegue garantir a certeza da origem do conde, mas todos apontam que ele provinha de linhagem nobre. 

Se por um lado sua origem ainda é um mistério, a própria identidade do conde perfazia outro mistério. Comumente ele se apresentava como Conde de Saint Germain, embora que relatos ingleses, alemãs e austríacos dissessem que o conde se apresentava sob outros nomes, fato este que talvez sugira que pudessem haver charlatões se tentado passar pelo conde, aproveitando a fama do mesmo, ou de fato o próprio conde realmente adotava distintas identidades.

A única imagem conhecida dele é uma gravura feita em 1783, hoje a mesma se encontra no acervo do Museu do Louvre. Mas por muito tempo passou de mãos em mãos. Não obstante, não se tem garantias que o homem retratado na imagem de fato seja o próprio Conde de Saint Germain. Versões dizem que ele teria morrido em 1784, aos 88 anos, no entanto o homem na gravura não apresenta ter a aparência de um velho de 88 anos, daí a dúvida se realmente este era o conde em si, modificado pelos traços do artista, ou teria sido outro homem? Ou de fato, era um um indicativo de que ele não envelhecia?

Independente de onde o conde tenha nascido, quem foram os seus pais e sua idade, ele era uma pessoa bem presente entre a alta sociedade europeia, de onde se encontram os melhores e mais detalhados relatos de sua pessoa e seus feitos. Nobres, burgueses, filósofos, políticos, aventureiros, estudiosos, falaram acerca da pessoa do conde, Voltaire e Rousseau elogiaram o conde por sua sabedoria e seu conhecimento.

No entanto, os melhores relatos sobre o Conde de Saint Germain advém dos nobres, onde comumente ele costumava estar em presença, já que era um nobre em si. O conde visitou a França, Prússia, Bélgica, Holanda, Áustria e Inglaterra, pelo menos possui-se certeza que esteve nestes locais, no entanto, se desconhece se teria viajado por outros países da Europa, ou teria realizado as viagens que ele diz ter feito pelos quatro cantos do mundo. Todavia, na corte francesa e prussiana, abundam relatos sobre suas visitas aos monarcas destes países.

Se por um lado, Saint Germain realmente parecia poder transformar metais vis em ouro assim como diziam os alquimistas, outro relatos dizem que este era um "homem do mundo", um aventureiro. Madame d' Adhemar, cortesã e dama de companhia da rainha Maria Antonieta (1755-1793), diz que em algumas de suas conversas com o conde, este lhe relatou suas viagens pela Ásia, e ela diz em seus relatos que o conde teria entre 1737 e 1742 frequentado a corte do Xá da Pérsia, e no ano de 1755, teria passado algum tempo em companhia do general Clive na Índia, onde teria ido estudar lapidação, metalurgia e outros saberes. Não obstante, o próprio rei Luís XV relata que o conde sabia falar e conhecia muito bem as estranhas línguas do Oriente, e já tinha viajado pela África e pelas Américas.

Além de seus conhecimentos sobre alquimia, lapidação, metalurgia, farmacêutica, história, geografia, política, etc., o conde era descrito como um artista nato. Era músico, compositor, poeta, escritor e pintor. De fato existem partituras assinadas pelo conde datadas do século XVIII, partituras para piano, violino, sonatas, cantatas, e outras obras em francês, inglês, italiano, alemão, etc. Embora não haja total credibilidade de que todos essas obras foram feitas por ele de fato. Além disso, o conde dizia que era colecionador de quadros, principalmente de Murillo e Velasquez, mas não há documentos que atestem a compra ou venda de tais quadros. 

O livro mais conhecido de sua autoria chama-se The Most Holy Trisonofia, onde o mesmo falava sobre alquimia, ocultismo, filosofia, espiritualidade, cabala, maçonaria, etc. Relatos apontam que o conde teria sido maçom e um rosa-cruz. Além deste livro, existem os livros: Estudos sobre a Alquimia e A alquimia de Saint Germain, supostamente atribuídos a ele.

Não se tem precisão de até onde os relatos sobre a vida e os feitos do conde sejam verídicos. Fontes apontam que ele morreu em 1784, no entanto há relatos que dizem que ele estava vivo após esta época.

Pelo fato dele ser descrito e mencionado por várias pessoas nas cortes europeias, por reis, nobres, burgueses, estudiosos e jornais, é inegável que um homem chamado Conde de Saint Germain realmente existiu. No entanto, a hipótese de que pudessem ter havido impostores se passando pela figura do conde não é descartada; segundo, como não se sabe ao certo a data em que ele viveu e morreu, isso gera uma confusão nos relatos e nas épocas em que as pessoas conheceram o conde, daí dizer-se que ele tinha a mesma aparência.

No que diz respeito aos seus talentos, muitos desconfiavam que ele fosse um tremendo charlatão. Os supostos quadros que ele disse ter pintado, não se conhece nenhum deles. As óperas e canções que disse ter escrito, não são atestadas com total credibilidade. A coleção de obras de arte que ele possuía, não se sabe que fim levou. Seu suposto talento poliglota, era questionável, pois normalmente o conde, segundo atestam os relatos oficiais, pois ele foi diplomata a serviço de Luís XV e Frederico, o Grande, falava francês com sotaque carregado, e falava um pouco de inglês e alemão, onde estavam as dez línguas que diziam que ele sabia falar e escrever?

Seu talento como alquimista e lapidador também é questionável. Alquimia hoje pode parecer crendice e charlatanice, mas ainda no século XVIII, havia quem a levasse bastante a sério, e um exemplo disso foi o matemático e físico Issac Newton, o qual era estudioso de alquimia. No entanto, não se tem como precisar se realmente o Conde de Saint Germain estudou alquimia, ou apenas leu a respeito para poder conversar sobre o assunto. No que se refere a ter descoberto a "pedra filosofal", ele não foi nem o primeiro e nem o último a dizer isso. Desde o final da Idade Média, houve magos que disseram ter fabricado tal pedra mágica.

Se por um lado Saint Germain está morto para este mundo, na teosofia e em outras correntes espirituais, seu espírito está atuante. De acordo com algumas versões, Saint Germain teria deixado a Europa em fins do século XIX e se mudado para o Himalaia, vivendo entre os monges até o ano de 1981, onde finalmente teria morrido e deixado este mundo.

Não obstante, outros autores apontam que Saint Germain morreu no final do século XIX, mas continuou a se comunicar do Plano Astral com algumas pessoas, daí alguns relatos onde se diz que pessoas ao longo do século XIX e XX teriam conversado com o conde.

O Conde de Saint Germain ainda hoje consiste numa figura curiosa e misteriosa, homem de origens desconhecidas, de intenções duvidosas, de talentos questionáveis, ainda assim, foi uma figura real que acabou levando a origem de lendas. De sua vida apenas sabe-se com razoável certeza de que entre as décadas de 1750 e 1760 atuou como diplomata francês, mas antes e depois destas datas pouco se sabe. 

Se ele seria um nobre de nascença, não há confirmações, além do fato de não se saber de onde vinha o dinheiro dele. O embaixador Choiseul tentou investigar de onde vinha a renda do conde, o qual dizia ser bastante rico, no entanto, Choiseul não conseguiu confirmar a origem do dinheiro, mas alegou em cartas que o dinheiro parecia vir de fontes francesas e não do exterior, como o conde alegava. 

Acerca de sua tarefa em corrigir as falhas de um diamante do rei Luís XV, Kurt Seligmann apontou o fato de que o conde possuía contato com joalheiros na Bélgica e na Holanda, e durante o prazo de um mês, período que ele solicitou ao rei, poderia muito bem ter enviado a joia para um desses joalheiros. 

A amizade que o conde possuía com algumas damas da corte francesa, assim como, com o próprio rei Luís XV e depois com o rei Frederico, o Grande, talvez possa ter sido exagerada por relatos de segundos, mas de fato se sabe que ele atuou com embaixador para estes homens, e pelo que parece, o conde fosse um homem bastante astucioso e tivesse um talento nato para conseguir convencer as pessoas a se encantarem por ele, daí alguns dizerem que ele fosse um mago. 

Se o conde foi alquimista, artista, erudito ou mago, isso não sabemos, pois há dúvidas se realmente ele foi tudo o que disse, assim como, há possibilidade de realmente ele ter estudado alquimia e magia, por não ser algo incomum naquele tempo, e se valido disso para construir seu personagem, encenando toda uma grande farsa? São apenas conjecturas.

Fonte: https://seguindopassoshistoria.blogspot.com/2012/02/saint-germain-o-imortal.html