Deuses, homens e animais

Autor: John Beckett.

O antigo filósofo grego Xenófanes disse:

Mas se o gado, os cavalos e os leões tivessem mãos ou pudessem pintar com as mãos e criar obras como os homens fazem, cavalos como cavalos e gado como gado também representariam as formas dos Deuses e fariam seus corpos de um tipo semelhante à forma que eles próprios têm.

(Nota da casa: uma falácia de "petição de princípio muito usada pelos ateus)

Ainda tendemos a assumir que os Deuses se parecem conosco. E frequentemente assumimos que Eles pensam como nós. Em nossa época, a escritora cristã Anne Lamott disse:

Você pode seguramente assumir que criou Deus à sua própria imagem quando descobre que Deus odeia todas as mesmas pessoas que você.

No entanto, como politeístas, reconhecemos que isso nem sempre é verdade. Alguns dos nossos deuses não são à nossa imagem.

É mais evidente no Egito, onde muitas das divindades têm cabeças de animais não humanos. Hórus é retratado como um falcão, ou como um homem com cabeça de falcão. Thoth tem cabeça de íbis, Anúbis, cabeça de chacal, e Sekhmet, cabeça de leoa.

A deusa babilônica Tiamat é geralmente retratada como uma serpente marinha.

Algumas das tradições europeias têm deuses com chifres ou galhadas, como Pan ou Cernunnos. E enquanto a Morrigan é mais frequentemente retratada como uma mulher humana, ela se transforma em uma vaca, uma enguia, um lobo e um corvo.

A explicação acadêmica típica para essas representações é que os artistas queriam ilustrar como uma divindade em particular tem as características de um animal em particular: Sekhmet é feroz e Anúbis limpa os mortos. Há quase certamente um aspecto de reciprocidade (e de magia simpática) na representação de Deuses como animais que são caçados – se honrarmos o Deus Cervo, Ele trará os cervos para nossa caça. Há alguma verdade nessas explicações.

Uma coisa é certa: as verdadeiras formas dos Deuses estão além do nosso conhecimento, e provavelmente além da nossa capacidade de saber. Que é o ponto principal que Xenófanes estava tentando fazer, diferentemente daqueles que se apropriaram dele como uma espécie de proto-monoteísta.

No entanto, como politeístas que adoram os Deuses não inteiramente humanos como seres reais, distintos e individuais, há outra explicação possível: essas são as formas nas quais Eles escolheram revelar-Se. Se esse é o caso — e eu acredito que é — o que isso nos diz?

Um dos epítetos de Cernunnos é Senhor dos Animais. Este é um epíteto moderno – não sabemos praticamente nada sobre como Ele era compreendido e adorado nos tempos antigos. Ainda assim, dada a pintura rupestre O Feiticeiro na Caverna de Trois-Frères na França (de cerca de 13.000 a.C.), a arte do Caldeirão Gundestrup (de cerca de 100 a.C.) e os numerosos relatos de UPG contemporâneos (incluindo o meu próprio), esse título parece razoável e apropriado.

O Senhor dos Animais não entrega meramente animais aos humanos para serem usados como alimento. Ele tanto governa as forças geradoras da Natureza quanto as personifica (lembre-se de que há pessoas humanas e pessoas não humanas). Ele é o Deus de todas as pessoas, não apenas dos humanos.

Não acredito que outros animais adorem os Deuses como nós, como às vezes é retratado nas histórias do “Primeiro Natal” de animais adorando o menino Jesus. Isso é muita antropomorfização para o meu gosto. No entanto, eu não ficaria surpreso em descobrir que algumas espécies o fazem, como golfinhos, elefantes e corvídeos. Mas se um Deus tem responsabilidade por um aspecto particular da Natureza, é lógico que Eles terão um relacionamento com as pessoas que compõem esse aspecto – e essas pessoas terão um relacionamento com Eles.

Não temos relacionamentos exclusivos com nossos Deuses. Os Deuses dos humanos são os Deuses de outras espécies também.

Se nossos Deuses também são os Deuses deles, não temos razão para esperar que Eles nos prefiram aos coelhos e esquilos, ou aos lobos e ursos.

O cristianismo defende a Imago Dei – que somente os humanos são feitos à imagem de seu Deus. No entanto, além da combinação de linguagem e polegares opositores, o que temos que outras espécies não têm? Compartilhamos 96% do nosso DNA com chimpanzés e bonobos, que são mais intimamente relacionados a nós do que aos gorilas. Somos a espécie mais poderosa deste planeta – se somos os mais sábios é outra questão completamente diferente. Nosso poder – do qual frequentemente abusamos – não nos dá direito a nenhum favor especial dos Deuses.

Que os Deuses dediquem atenção a nós nos lembra que somos importantes para Eles, e que podemos formar relacionamentos com Eles que sejam mutuamente respeitosos e mutuamente benéficos. Mas nunca sejamos tão arrogantes a ponto de acreditar que somos sua única ou mesmo sua principal preocupação.

Eu regularmente me deparo com comentários de pagãos que dizem coisas como "os humanos são uma infecção na Terra que deve ser exterminada!" Agora, eu entendo e aprecio o dano que nossa espécie causou à Terra. Houve cinco extinções em massa na história do nosso planeta. Estamos no meio da sexta e, ao contrário das cinco primeiras, esta é quase inteiramente devido à atividade humana. Há mudanças significativas que precisamos fazer, algumas no nível individual e muitas mais no nível social.

Mas cada uma das sete bilhões e meia de pessoas vivas hoje são pessoas de valor inerente e mérito que, quaisquer que sejam seus pecados, não merecem a morte e a extinção. Quando ouço pessoas desejando que nossa espécie morra, o que realmente ouço é "é mais fácil desejar a morte de bilhões de pessoas do que trabalhar minha culpa católica e/ou calvinista, da qual não estou realmente ciente, porque a autorreflexão é difícil e assustadora".

Você não sai tão fácil assim. Nós não saímos tão fácil assim. Nós fizemos uma bagunça e vamos ter que limpar. Quanto mais cedo começarmos, mais cedo estará pronto.

Não somos o centro do universo. Não somos sua cabeça. Não somos nem mesmo os filhos favoritos dos Deuses.

Em vez disso, somos uma parte do mundo vivo. Somos os parentes biológicos de todas as espécies neste planeta, e somos os parentes espirituais de todas as pessoas em todos os reinos. Nossa parte é importante, valorizada e sagrada. E assim é cada outra parte.

Louvado seja os Deuses Animais e os Deuses dos Animais!

Fonte: https://www.patheos.com/blogs/johnbeckett/2018/09/animal-gods-gods-of-the-animals.html

Nota: com frequência, o ateu, o descrente, quando critica a religião (generalizando e reduzindo à Igreja e Cristianismo) parece um floquinho de neve sensível, questionando por que existe tanto sofrimento no mundo e na vida...🤭😏

A música dos Deuses

Arqueólogos reconstruíram um aulos — instrumento de sopro essencial na vida religiosa e social da Grécia Antiga — a partir de fragmentos descobertos em Selinunte, antiga cidade da Magna Grécia no sudoeste da Sicília. 

Fundada no século VII a.C. por colonos de Megara Hyblaea, segundo o historiador Tucídides, Selinunte abriga um santuário urbano onde os artefatos foram encontrados.

As peças, localizadas no Templo R, datam do século VI a.C. e pertencem ao modelo "tipo antigo", compatível com exemplares da Grécia continental e de colônias ocidentais.

Especialistas acreditam que o instrumento era usado em rituais dedicados a Deméter, deusa grega da agricultura e fertilidade.

Integrado ao projeto TELESTES, a musicóloga Angela Bellia empregou escaneamento digital para reproduzir o aulos em 3D, permitindo análises estruturais e acústicas inéditas. A descoberta amplia o entendimento sobre a cultura musical na Antiguidade.

“Esses dados e comparações nos ajudarão a aumentar nosso conhecimento da música grega antiga, particularmente na pólis ocidental de Selinus, onde a importância das atividades instrumentais e corais é indicada pela descoberta de instrumentos musicais e outros objetos sonoros, juntamente com esculturas, vasos pintados e estatuetas de terracota de santuários e necrópoles que apresentam representações musicais”, disse Beliia.

Fonte: https://revistaforum.com.br/historia/2025/3/28/musica-dos-deuses-cientistas-descobrem-surpreendente-instrumento-da-antiguidade-176524.html

Nota: em um mundo ateu, nem o instrumento nem a música seriam possíveis...😤🤭😏

Sem liberdade nos EUA

Uma tentativa de realizar uma “missa negra” dentro do Capitólio do Kansas (EUA) gerou tumulto e levou à prisão de quatro pessoas na sexta-feira (28). O evento, planejado para adorar o diabo em vez do Deus cristão, desencadeou uma briga no local, causando grande confusão entre os participantes e resultando na interrupção forçada da cerimônia.

Cerca de 30 membros de um grupo chamado Satanic Grotto, liderados por Michael Stewart, se reuniram na área externa do edifício para protestar “contra o favoritismo do Estado em relação aos cristãos”. O objetivo, segundo eles, era defender a separação entre Igreja e Estado e contestar a permissão para eventos religiosos no interior do Capitólio.

A concentração provocou a reação imediata de centenas de cristãos que se posicionaram do outro lado de uma faixa de isolamento policial. Enquanto integrantes do grupo gritavam palavras de ordem, “os cristãos respondiam com cânticos e pedidos para que aceitassem Jesus”, relatou um oficial presente no local.

“A Bíblia diz que Satanás vem para roubar, matar e destruir, então quando dedicamos um estado a Satanás, estamos dedicando-o à morte”, declarou o pastor Jeremiah Hicks, da Igreja Cure. Em resposta, membros do grupo satânico afirmaram ter crenças variadas: “Alguns de nós são ateus, outros protestam contra danos sofridos na Igreja, e há quem veja Satanás como um símbolo de independência”.

Fonte: https://www.diariodocentrodomundo.com.br/essencial/culto-para-adorar-o-diabo-dentro-do-capitolio-do-kansas-causa-confusao-generalizada/

Pontes de diálogo

Baseado no texto:

"Fato número dois: a esquerda surgiu historicamente assentada em pilares laicos, antirreligiosos - anticlericais, mais precisamente – e a maior parte de suas correntes (os católicos progressistas surgidos na América Latina nos anos 1960 foram exceções à regra geral) tem dificuldade em se relacionar com as religiões e as instituições que as representam. Sua história está perpassada de conflitos com elas, muitas vezes sangrentos. Os fundamentos filosóficos esquerdistas, vindos do Iluminismo, da ciência, dificultam lidar bem com deuses e seus autodenominados representantes terrestres, mesmo quando fazem um esforço sincero nesse sentido.

Fato terceiro: nós, a raça humana, temos uma necessidade atávica de deuses e religiões, seja para tentarmos dar um sentido à vida, seja por questões de sobrevivência. Desde a aurora da humanidade nós usamos as crenças como formas de fortalecer os vínculos da tribo, combater ameaças externas ou tentar curar membros doentes do grupo (como argumenta Robin Dunbar em “How Religion Evolves And Why it Endures”, Pelican Books, 2022). Para não falar do controle da sociedade pela elite, que sempre teve nas crenças religiosas uma de suas principais ferramentas.

Precisará a esquerda brasileira fazer um esforço real de associar-se a alguma religião (a algum ramo protestante, por exemplo) para voltar a ser competitiva e poder fazer avançar a sua agenda? Será esse um dos preços a pagar – depositar oferendas para os deuses, como se fazia no mundo antigo – para voltar a ter condições de vencer a guerra? E, finalmente, estarão os membros da esquerda dispostos a isso?"

Escreva uma análise crítica, apontando para o erro em simplificar e limitar "religião " para Igreja e Cristianismo, sem considerar outras crenças, como as religiões de matriz africana e as crenças do Paganismo Moderno.

A análise do texto revela uma perspectiva que, embora pertinente em alguns aspectos, apresenta uma simplificação problemática ao equiparar "religião" exclusivamente ao Cristianismo e suas instituições. Essa visão limitada ignora a rica diversidade do cenário religioso brasileiro, caracterizado pela presença marcante de religiões de matriz africana, como o Candomblé e a Umbanda, e de crenças do Paganismo Moderno, que vêm ganhando visibilidade.

Ao focar apenas na relação entre a esquerda e as instituições cristãs, o autor negligencia o potencial de diálogo e aliança com outras tradições religiosas, que também possuem valores e princípios relevantes para a construção de uma sociedade mais justa e igualitária.

As religiões de matriz africana, por exemplo, carregam consigo uma profunda conexão com a natureza, a valorização da ancestralidade e a defesa da justiça social, temas que ressoam com os ideais de esquerda. Da mesma forma, o Paganismo Moderno, com sua ênfase na liberdade individual, na tolerância e na celebração da diversidade, pode oferecer pontos de convergência com os valores progressistas.

Ao ampliar o escopo da análise para além do Cristianismo, a esquerda brasileira pode encontrar novos caminhos para fortalecer sua base de apoio e ampliar seu diálogo com diferentes setores da sociedade. Essa abertura para a diversidade religiosa pode enriquecer o debate político e contribuir para a construção de um país mais inclusivo e plural.

Além disso, é importante ressaltar que a relação entre esquerda e religião não precisa se restringir a alianças institucionais. É possível construir pontes de diálogo e cooperação com indivíduos e grupos religiosos que compartilham valores progressistas, independentemente de sua filiação institucional.

Em suma, a análise crítica do texto revela a necessidade de uma abordagem mais ampla e inclusiva da relação entre esquerda e religião, que reconheça a diversidade do cenário religioso brasileiro e explore o potencial de diálogo e aliança com diferentes tradições e grupos religiosos.

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