Educação sexual como prevenção

Autora: Larissa Bohrer.

São Paulo – Mesmo com decisão do Supremo Tribunal Federal (STF), em 2020, que derrubou oito leis que proibiam a educação sobre gênero e sexualidade, – por violar direitos à igualdade, à educação e à não discriminação –, escolas e professores ainda sofrem pressionados a não tratar desses temas nas salas de aula. A pressão por parte de alguns pais é grande. E o principal incentivador dessa intimidação e censura é o governo de Jair Bolsonaro (PL), como denuncia a organização Human Rights Watch (HWR). 

Ainda durante a campanha eleitoral em 2018, o então candidato à presidência propagou desinformação sobre a distribuição de “kits gays” nas escolas públicas. Mas o psicólogo Gilliard Laurentino alerta que a infância é a melhor fase para ensinar as crianças sobre os limites do próprio corpo. E desse modo evitar ou até mesmo identificar casos de assédio e violência sexual. 

Assessor técnico do Centro de Defesa da Criança e Adolescente (Cedeca) e da Casa Renascer, instituição do Rio Grande do Norte e titular no Comitê Nacional de Enfrentamento a Violência Sexual de Crianças e Adolescentes, o especialista destaca que é preciso pensar na educação sexual nas escolas. “Os nossos índices apontam que mais de 80% dos casos de violência sexual acontecem dentro de casa. Então como a gente vai trabalhar com essas crianças se não for por meio da escola?”, questiona.

O psicólogo comenta que, no caso do Cedeca e da Casa Renascer, trabalha-se a chamada “autoproteção na infância”. “Nada mais é do que você trabalhar educação sexual com crianças. Ensinando elas qual a parte do corpo que não pode ser tocada e a perceber quando ele está passando por uma situação de violência. Então, é imprescindível em qualquer escola do país que a gente consiga discutir e ter nas grades a educação sexual como uma tema transversal. O que já tem muitas previsões legais no país”, explica Laurentino.

O termo pobreza menstrual, por exemplo, não engloba somente o fato da falta de recursos básicos, como absorventes, acesso a sabonetes, papel higiênico e água. Porque ele inclui a falta de conhecimento sobre o próprio ciclo menstrual. A estudante do segundo ano do ensino médio Luiza Martins, presidenta da União Paulista dos Estudantes Secundaristas (Upes), conta que foi muito importante ter acesso às aulas sobre reprodução sexual durante o ensino fundamental.

“Quando se está nessa transformação de ‘menina para mulher’, como as pessoas falam, – mas ainda é uma menina que está na adolescência –, a gente começa a ser enxergada de outro jeito. Então é muito importante ter esse diálogo e educar os meninos e as meninas, principalmente, sobre o nosso próprio corpo, que não é algo que debatemos no dia a dia. E aí com a educação sexual a gente fala e entende na prática que ela é importante para esse processo de entender o nosso corpo tanto fisicamente, como as reações que podemos ter e todas as problemáticas que existem. Até mesmo para a gente se prevenir tanto sobre as doenças (sexualmente transmissíveis) e principalmente sobre a gravidez na adolescência”, defende a estudante.

O caso de Santa Catarina sobre a criança de 11 anos que foi estuprada, engravidou e, por decisão judicial, ficou mais de 40 dias longe da família em um abrigo, para não fazer o aborto legal, é reflexo de uma sociedade machista, na avaliação do psicólogo. Para Laurentino, a educação sexual de crianças e adolescentes não pode se restringir à escola. Ele destaca que a presença dos pais neste processo é fundamental. 

“Todas as classes sociais são atingidas pela violência sexual. E o que a gente não consegue ainda é levar informações para todas as escolas e famílias”, observa.

“O processo de educação sexual nas escolas faz com que toda a comunidade escolar reflita. O projeto de auto proteção do Cedeca e da Casa Renascer, por exemplo, faz um trabalho com alunos, professores e pais. Os pais são peças fundamentais em um país no qual a cultura do estupro é constante, seja nas novelas, nos filmes, nas músicas e na interação com as pessoas. É importante que a gente consiga atingir a todos para trazer uma reflexão sobre o que é violência sexual e seus danos, principalmente falando sobre crianças e adolescentes. Ela (violência sexual) deixa marcas que são muito difíceis de serem ressignificadas”, alerta o especialista.

Fonte: https://www.redebrasilatual.com.br/educacao/2022/06/educacao-sexual-escolas-evitar-assedio-violencia-sexual-criancas/

Celebração de ano novo no Cáucaso

Autora: Marina Bartsyts.

O festival de Azhyrnyhwa com seu divino patrono Shashwa, uma das divindades mais antigas e arcaicas do panteão abkhaziano, ocupa um lugar especial na religião étnica tradicional dos abecásios. A história desta festa tem origem na Idade do Bronze e do Cobre e esteve outrora associada à metalurgia, serralharia, serralharia e aos cultos e rituais religiosos que lhes estão associados.

No tradicional rito de oração Azhyrnyhwa, a conexão entre mito, ritual e festival é traçada. Na filosofia popular dos abkhazianos, todos os fenômenos naturais e todas as atividades humanas são consideradas em uma totalidade e interconexão global.

Como se sabe, o objetivo de qualquer festival da criação e do Ano Novo é a transição do Caos para a Harmonia. A transição é possível através do ritual, através da celebração. Uma festa como ato de solene renovação da vida requer uma parada, uma forma especial de comportamento diferente da vida cotidiana, com suas próprias normas, responsabilidades, quando cada pequena coisa, ação, palavra, ação é significativa. Este é um tempo interrompido que requer uma atitude especial em relação a si mesmo para continuar.

A transição é possível através do ritual, através da celebração. Um feriado como ato de solene renovação da vida exige uma parada, um comportamento especial que é diferente da vida cotidiana, é um tempo interrompido que exige uma atitude especial em relação a si mesmo para continuar.

Se nos voltarmos para a etimologia da palavra abkhaz anyhwa 'festival' [em russo prazdnik ] - bem, significa 'oração', acompanhada de alegria e alegria (para comparação, a palavra russa prazdnoe 'ocioso' é 'livre de trabalho') . No festival são refletidos todos os aspectos da cultura e da vida cotidiana das pessoas, desde as crenças religiosas até as atividades econômicas. Este é o momento em que as representações mitológicas e os cultos meio esquecidos ganham vida.

A tradição do festival Kalends é transformada dependendo das condições socioeconômicas, políticas e socioculturais. Sem dúvida, pode-se argumentar que crises, longas guerras, despejos em massa (o makhadzhirstvo [Grande Exílio] do século XIX, que foi tão catastrófico para o povo – NB), a colonização, a coletivização e o ateísmo do período soviético levaram a uma simplificação, empobrecimento da cultura da festa, às vezes tanto que em alguns casos restaram apenas fragmentos da celebração. Além disso, infelizmente, os costumes e rituais das calendas dos abkhazianos pertencem ao número de seções de etnografia insuficientemente estudadas.

Seja como for, graças ao tradicionalismo e conservadorismo característicos da cultura abecásia, rituais arcaicos e práticas cerimoniais com mil anos de história, como Azhyrnyhwa , sobreviveram até hoje. E hoje abre o ciclo de inverno dos tradicionais rituais de calendas de clãs familiares dos abecásios. Este feriado é comemorado na noite de 13 para 14 de janeiro, ou seja, 1 de janeiro de acordo com o estilo antigo (ou seja, de acordo com o calendário juliano, substituído pelo calendário gregoriano em 1918).

Se uma família tem uma forja como santuário e seus principais atributos (bigorna, martelo e tenaz), então a oração é mais frequentemente realizada em dias especiais ( azhiramSHy ) – principalmente segunda e quinta-feira, embora haja exceções. Por exemplo, a família Kvaratskhelia na aldeia de Duripsh o realiza na quarta-feira, enquanto para alguns ocorre na sexta-feira e em outros dias. As discrepâncias frequentemente encontradas e a falta de uniformidade completa desse rito estão associadas tanto à história familiar (como se tornaram 'afluentes' da ferraria – NB) quanto ao caráter familiar do próprio ritual.

Falando sobre o Ano Novo em geral, no curso do desenvolvimento histórico nem a data do Ano Novo nem as formas dos rituais festivos dos abecásios permaneceram inalteradas.

Parece-nos que o ciclo festivo de Ano Novo mais arcaico dos abecásios ocorreu no final do período de inverno, na véspera da primavera, como a maioria dos povos do mundo. O feriado começou no último mês de inverno (de fevereiro a março – NB) - este é um ciclo ritual de orações “dzhabran”, “zhwabran”, terminando com a oração “xwazhwk'yra”. de tempo terminou no dia do equinócio vernal em março. 

Com o início da primavera, começou um novo ano econômico e, a essa altura, todas as atividades rituais relacionadas ao cuidado da fertilidade, criação de gado e bem-estar das pessoas foram realizadas.

Quanto à oração Azhyrnyhwa (ou frequentemente chamada Xjachxwama em Bzyp Abkhazia), da qual estamos falando hoje, está associada à divindade sétupla do culto do ferreiro e ao ofício do ferreiro Shashwy ( Shashwy-abzhnyxa 'sete santuários'), Shashwy-axjahdu ('grande senhor dourado'), e refere-se mais ao período do solstício de inverno.

Isto é, se o ciclo de orações para a não menos antiga divindade sétupla Aitar termina no solstício da primavera, então a oração para a divindade sétupla Shashwy , provavelmente, estava associada ao solstício de inverno. Na véspera do Ano Novo segundo o calendário lunar, "mas muitos em seu primeiro dia sagrado, e isso certamente à noite", enfatiza o etnógrafo NS. Dzhanashia.

Qualquer festival tem seu próprio tempo sagrado ou faz esse tempo e requer um espaço sagrado apropriado. Eu gostaria de chamar a atenção mais uma vez para a importância da data-calendário também porque nos últimos anos, em programas e publicações (não acadêmicas!), erroneamente começou a ser dito que a oração Azhyrnyhwa pode ser realizada ao longo de todo o mês, sempre que quiser, referindo-se a esse respeito ao fato de que o próprio mês é chamado Azhyrnyhwa . Então, de acordo com essa lógica, verifica-se que outros festivais do calendário dos abkhazianos AmSHap (Páscoa), Nankhwa , Zhwabran podem ser realizados em qualquer dia do mês de mesmo nome.

A singularidade da oração do festival Azhyrnyhwa é que, ao contrário da esmagadora maioria de nossos rituais tradicionais, ela está associada à lua, e não ao sol, embora, como observado acima, possa ter sido relacionada à época do inverno. -solstício.

Estamos falando do simbolismo solar-lunar do festival dedicado à divindade ferreira Shashwy. Todos os preparativos e sacrifícios (abate de uma cabra, galos – NB) ocorrem à noite, antes e depois do pôr-do-sol. A oração ocorre ao luar e deve ser concluída antes do pôr da lua.

Sobre a ligação entre a oração do festival Abkhazian em exame e o culto da lua Nikolai Ja. Marr escreveu: "... caiu ou foi ajustado para a lua nova e começou com a ascensão da lua. Aqueles que iam à forja para rezar diziam: 'A lua nos levará à ferraria.' A oração tinha que terminar antes do pôr do sol do novo e jovem mês. A iluminação da lua é considerada auspiciosa para a oração.” A julgar pelos materiais do arquivo de Nikolai Marr, esta observação sobre a ferraria foi registrada por ele em 1913 durante uma viagem à Abkhazia.

O etnógrafo GF Chursin registrou na década de 1920 na aldeia de Achandara que entre os abecásios: 'A oração de um ano na ferraria é organizada de tal maneira que pode ser completada antes que a lua se ponha. E ainda, se eles não conseguirem realizar todo o rito sob a luz da lua (de vez em quando não é necessário – NB), podemos ouvir dos mais velhos: Amza hananamgeit ' ('a lua não nos pegou lá').'

Em seu maravilhoso artigo sobre este tópico, o historiador Vladislav Ardzinba enfatiza que a hora do ritual Azhyrnyhwa de acordo com o calendário lunar em abkhaz ecoa com sons como aSHykwseijwySHara 'a hora da divisão do ano', amSH az.hara ianalago 'quando o dia começa a crescer'. De acordo com as ideias mitológicas dos abecásios, o início do aumento da duração do dia em 14 de janeiro está associado ao fato de o Senhor jogar calor no mar do tamanho de uma pedra polida (polida para painço – NB). " Lahwarak jaq'arow apxara Antswa amSHyn jalajyzhweit ' [Deus lança calor do tamanho de uma ferramenta de debulha no mar]", escreve V. Kvitsinia em seu manuscrito.

A este respeito, é de salientar que em 2018 na aldeia de Otkhara, Região de Gudauta, na família de Boris Ajba, registámos uma parte já rara do ciclo-ritual de Azhyrnyhwa , ritual que se realiza de manhã no dia de oração e que se chama Apkhynnyxwa , que é 'oração de verão'.

Desde 1994, o dia 14 de janeiro na Abkhazia foi oficialmente marcado no calendário como o dia de descanso do festival Azhyrnyhwa , o Dia da Renovação (Criação) do Mundo.

Fonte: https://abkhazworld.com/aw/analysis/1954-the-sacred-time-of-the-azhyrnyhwa-ritual-by-marina-bartsyts

Traduzido com Google Tradutor.

Nota: Caturo, aquele pagão português esquisito citou esse artigo. A iniciativa é louvável, mas a história dos Abecásios está maculada com a limpeza étnica que fizeram contra os Georgianos, a despeito das suas origens em comum. Isso mostra o absurdo do racismo e da xenofobia. O Caturo só citou esse folclore porque é um povo de etnia branca. Mas se ele se desse o trabalho de estudar, veria que essa região não é nem na Europa, nem na Ásia, são vizinhos da Turquia, Azerbaijão e Iraque. Em outro tempo, ali foi a região da Cólquida e, como todas as regiões desse continente, foi colonizado e habitado por diversos povos, de diversas etnias, de várias origens.

O segredo de Hefesto

Eu tenho lampejos de minha vida no Mundo Espiritual, trabalhando na Cafeteria Pantheon, apesar de ser um mero espectro.

Quando se chega aqui, nós somos informados de alguns fatos, mas inevitavelmente os boatos também.

Aqui, o que chamamos de mitos são tratados como boatos e, por uma questão de ética, não convém ficar falando desses mitos em público.

Os nossos antepassados e ancestrais nos legaram os mitos tanto para explicar como eles viam o mundo e o divino, então é compreensível que tenham projetado muito de sua realidade espaço-temporal. Então as parcerias amorosas são um reflexo de como eles viam as possíveis conexões, o que causa um certo desconforto na Era Contemporânea, dominada pelo puritanismo e pela rejeição ao aspecto sagrado do corpo, do desejo, do prazer e do sexo.

Por exemplo, jamais comente em público sua curiosidade sobre Afrodite ter origens Assíria. Nem comente em voz alta que Hefesto manca.

No Mundo Humano, os mitos nos contam que Hefesto e Afrodite são casados, mas o casamento aqui no Mundo Espiritual, especialmente na Vila Olimpo, tem um sentido e significado diferente.

Se bobear, nem o copeiro escapa da licenciosidade e libertinagem que existe entre os Deuses.

Também não é recomendável comentar em público sobre as traições de Afrodite, nem sobre as conquistas amorosas de Hefesto.

Para usar um termo humano, Hefesto e Afrodite coabitam, mas tem aquilo que nós chamamos de Relacionamento Livre. Os mitos que contam as agressões de Hefesto diante das constantes traições de Afrodite foram escritas por nossos antepassados e ancestrais para fundamentar certos tabus sociais que ainda estão em voga.

Mas boatos, mesmo no Mundo Espiritual, não podem ser controlados. Uma certa vez circulou o boato que Hefesto, colérico, desafiou Afrodite para uma luta. Cada um escolheria um campeão para representa-los e o vencido teria que acatar a ordem do vencedor.

Todo mundo ficou curioso, afinal, o que não falta são heróis e semi-deuses por aqui. Quem seria o escolhido por Hefesto? Quem seria escolhido por Afrodite?

Qual não foi a surpresa geral quando Hefesto apresentou ao público seu escolhido: Bruce Lee. Sim, apesar dele ser budista, ele aceitou representar o Deus Ferreiro porque queria testar suas habilidades, talvez sonhando em lutar com Hércules, Gilgamesh, Aquiles.

Inevitavelmente, o quadro de apostas começou a estourar a favor de Hefesto, a contragosto de muitos dos heróis e semi-deuses, subestimando a capacidade de luta do maior lutador humano conhecido.

Então Afrodite apresentou seu herói, ou melhor, heroína: Marilyn Monroe. Sim, a despeito de ser cristã, aquela que foi considerada o símbolo sexual tinha muito a agradecer a Afrodite pelos dotes que ela tinha quando viva.

O público deu uma gargalhada alta, mas isso não abalou Afrodite. Ela tinha total confiança que Marilyn ganharia o pleito. Assim os dois ficaram frente a frente na arena de combate.

Marilyn olhava para Bruce e admirava seu corpo esculpido, mas pouco sabia da fama e lenda que envolviam o dragão. Bruce também trabalhou no cinema, então conhecia a fama e lenda que cercava a beldade loura diante dele.

Bruce estava em nítida desvantagem, então o publico masculino protestou, sem sucesso. A audiência feminina também protestou, afinal, mulher sabe apreciar a beleza masculina. Então, para todos os fins, considere como sendo uma luta justa.

Bruce fazia aquelas poses e firulas que ficou tão conhecido em seus filmes de ação. Marilyn fazia o mesmo, esbanjando sensualidade e erotismo, da mesma forma como fazia em seus filmes de comédia.

Bruce não via como atacar. Qualquer tipo de contato com tal beleza teria um efeito imediato em sua anatomia. Marilyn estava frustrada, pois geralmente os homens ficam babando só de olhar para ela, mas Bruce nem piscava.

Bruce resolveu atacar com a sua melhor sequência e acabar comm isso de uma vez, apesar de sentir que ficaria com inúmeros remorsos mais tarde. Marilyn conviveu algum tempo casada com homens, no seu tempo os filmes de ação tinham cenas de luta, então ela fez o seu melhor e tentou imitar algumas técnicas.

O fato é que ambos ficaram abraçados, encarando um ao outro, sem dizer coisa alguma. Bruce estava envergonhado e Marilyn parecia estar encantada. Cinco minutos depois ambos estavam "lutando", entre beijos, abraços, mãos e línguas. Rolaram no chão, tiraram as roupas e transaram ali mesmo no chão da arena.

Meia hora depois, ambos resfolegavam, aparentemente satisfeitos, nocauteados. Ares berrou que a vitória era de Hefesto, Astarte retrucou berrando que a vitória era de Afrodite.

Cheia de empáfia (abusando de sua condição como filha de Zeus), Atena decreta que foi empate. Ninguém ganhou a aposta. A arena esvaziou-se, Bruce e Marilyn forma levados para a enfermaria.

Bem mais tarde, depois que os clientes costumeiros foram embora, na última hora chega um cliente na cafeteria.

Debaixo do capuz, eu não o reconheci, mas parecia estar contrariado, murmurando muito.

Somente depois da quinta cerveja é que ele removeu o capuz e me dei conta que era Hefesto.

-Maldita Atena! Filhinha do papai! Devia ter ficado quieta! Eu ganhei a luta!

-Permita-me discordar, Ferreiro. Nessa "luta" do amor, não existem vencedores, apenas pessoas que compartilham do êxtase.

-Heh, você deve estar certo, espectro. Dizem que você vive entre dois mundos, é verdade?

-Temporariamente, Deus da Forja.

-Dizem também que o Antigo habita em você, isso é verdade?

-Eu não posso confirmar nem negar.

-Pelas chamas do Tártaro. Bem que Atena podia passar uma noite contigo. Eu sei que ela quer, pelos boatos que correm por aí. Muitas Deusas ficam subitamente alegres depois que te visitam.

-Eu não posso confirmar nem negar.

-Quer saber o meu segredo, espectro?

-Seu segredo, filho de Hera?

-Sim. Zeus não é o único conquistador do Olimpo. Eu sei que muitos caçoam de mim por eu mancar. Mas eu não sou aleijado nem coxo. Eu manco por causa do tamanho disso...

Hefesto levanta a túnica mostrando o seu "terceiro pé", por assim dizer. Isso e o fato de que ele tem muitos metais e pedras preciosas, certamente devem servir como o melhor chamariz de mulher.

-Heh. Cá entre nós. Será que Afrodite me empresta a heroína dela por uma noite?

-Eu creio que não seja recomendável, Mestre do Fogo. Aguarde. Em breve, Marilyn deve se oferecer à você.

Hefesto agradeceu, deixou uma boa gorjeta e foi embora. Algumas semanas depois, Marilyn apareceu estranhamente alegre e não fui eu que estive entre suas coxas.

Resiliência do terreiro

Autora: Cintia Magno 

No dia em que Mãe Josina fundou o Terreiro de Mina Dois Irmãos, no bairro do Guamá, a abolição da escravatura no Brasil completava apenas dois anos. Com todos os efeitos do horror que foi a escravidão ainda muito presente, ela enfrentou todo o tipo de preconceito para que a sua casa resistisse. Em pleno funcionamento há 132 anos, o terreiro segue cultuando a religião de matriz africana sob o comando de gerações de lideranças femininas que, ao longo dos anos, também precisaram enfrentar a intolerância e o racismo religioso.

Quarta geração à frente da Casa, a Yalorixá Eloisa de Badé não esquece de tudo o que as gerações anteriores tiveram que enfrentar para que, hoje, o centenário Terreiro de Mina Dois Irmãos seguisse de pé. Desde o século XIX, mais precisamente de 1890, o terreiro funciona no mesmo endereço na passagem Pedreirinha e, assim como tantas outras casas de religiões de matriz africana, tem a história marcada pela resistência. “Essa história da intolerância já vem desde Mãe Josina, principalmente por ela ser uma mulher negra. Ela sofreu muito preconceito, mas sempre lutou pela nossa religião e na época dela era muito pior do que agora porque não tinham leis que amparassem”.

A história repetida incontáveis vezes pela avó de Mãe Eloisa conta que Mãe Josina, fundadora da Casa, chegou em Belém vinda do Maranhão no transporte conhecido como pau de arara. “Veio a família toda porque lá no interior do Maranhão a vida estava muito difícil, principalmente para eles que estavam recém-libertos, que eram negros e pobres”, conta mãe Eloisa. “Esse pau de arara veio até São Brás, algumas famílias foram para a Pedreira, outras para o rumo do Jurunas e a mãe Josina veio com o povo dela para o Guamá. Aqui eles foram roçando, limpando e capinando. A primeira casa era de estacas de madeira, preenchidas com o barro que eles amassavam com os pés. Assim ela construiu esse terreiro”.

Desde esse período, as perseguições se fizeram presentes. “A minha avó contava que a mãe Josina sofreu muita humilhação, perseguição da própria polícia. As cavalarias vinham na frente do terreiro, subiam com os cavalos, chamavam ela de feiticeira, mandavam fechar. Mas a mãe Josina dizia que a fé que ela tinha no Preto Velho, pai dela, não ia deixar que fechassem a casa”.

Após o falecimento de Mãe Josina, foi a avó de Mãe Eloisa, a Mãe Amelinha, que assumiu a casa. À frente da segunda geração, ela também precisou enfrentar o racismo. Assim como Mãe Lulu, terceira geração, filha de Amelinha e mãe de Eloisa, atual liderança. “Se não fossem os antigos, não estaríamos hoje com as nossas casas abertas e, mesmo assim, a gente ainda luta muito contra esse tipo de preconceito, principalmente contra as mulheres”, considera Mãe Eloisa. “Eu sempre digo que eu não quero ser aceita ou tolerada, eu quero ser respeitada como eu respeito todas as religiões. A minha casa é uma casa afrorreligiosa, é um templo religioso assim como os outros”.

Mãe Eloisa acredita que o fato de o Terreiro de Mina Dois Irmãos ser centenário e tombado como Patrimônio Histórico e Cultural do Estado do Pará contribui para que os episódios de intolerância, hoje, sejam menos frequentes que no passado. Ainda assim, situações enfrentadas não há muito tempo continuam vivas na memória. “Todo ano a gente faz a procissão de São José que, tradicionalmente, sempre entra no Mercado Municipal. Em 2018, mais de 30 jovens invadiram a nossa procissão chamando a gente de demônio e dizendo que aquilo era coisa do Satanás”, lembra. “Nunca tinha acontecido aquilo comigo depois que eu já tinha assumido a casa. Fiquei muito revoltada”.

A possibilidade de assumir a liderança do terreiro que sua avó e sua mãe comandaram nunca passou pela cabeça de Mãe Eloisa, porém, essa escolha não era dela. “Em 2012 a 2013, o Alzheimer da minha mãe, que hoje está com 87 anos, começou a aumentar e ela tinha medo de não dar mais conta e a casa dela fechar. Nesse período teve uma sessão e o meu avô Verequete estava na minha mãe e ele chamou a mãe pequena da casa, que era a Mãe Nazaré, e disse que mandasse me chamar”.

Durante a conversa, Mãe Eloisa foi orientada a preparar uma roupa branca para começar a participar das sessões, ao invés de ficar apenas assistindo e assessorando a casa. O recado era para que ela começasse a se preparar para, brevemente, tomar conta do terreiro. “Quando foi em 2014 eu deitei para os meus vodunsos, sou filha de Xangô com Oxum e Iançã, que na nossa mina é Badé, Fina Jóia, e Mãe Maria Bárbara Soeira. Minha cabocla é Mãe Herondina, meu caboclo é Caboclo Zé de Légua e eu sou muito feliz aqui. Minha religião, minha missão eu estou cumprindo”, conta. “No começo eu tinha muito medo de não dar conta por ser muita responsabilidade, pelo nome da nossa casa, por três gerações que já passaram e que foram três mulheres vitoriosas que lutaram muito. Mas eles sempre disseram para mim que nunca iriam me abandonar, que iriam caminhar comigo e isso tudo acontece”.

Ainda que com maior respaldo legal do que na época de suas antecessoras, Mãe Eloisa e tantas outras zeladoras e zeladores de terreiros continuam sendo resistência à intolerância e ao racismo religioso. Assim como as gerações anteriores, o que ela deseja é que a sua sucessora ou sucessor encontre um cenário diferente para seguir vivendo a sua religião. “A minha avó dizia ‘minha filha, com o passar dos anos, quando eu não estiver mais aqui, eu espero que isso não aconteça mais, que a próxima geração da minha Casa já não passe mais por isso’, mas a minha mãe ainda passou por algumas intolerâncias. A minha avó dizia isso, a minha mãe dizia isso e hoje eu estou dizendo a mesma coisa: que a próxima geração alcance uma situação em que toda essa intolerância, todo esse racismo já faça parte do passado”.

Ainda que, hoje, a legislação garanta maior respaldo e proteção à liberdade religiosa, alguns desafios ainda são enfrentados para que se coíba mais fortemente o racismo religioso contra as religiões de matriz africana.

A coordenadora do Núcleo de Promoção da Igualdade Étnico-Racial (NIERAC) do Ministério Público do Estado do Pará (MPPA), Lílian Braga, aponta que ainda são poucas as informações de situações de intolerância que viraram procedimentos policiais. “Algumas dessas situações ficam somente na manifestação popular, às vezes nem chegam às delegacias de polícia”, considera. “Dos diálogos que o NIERAC tem tido com as organizações sociais que acompanham as populações de terreiro, eles repassam que não se sentem confortáveis de levar essa situação à polícia porque já levaram em outras ocasiões e não tiveram resultado”.

Na perspectiva de mudar esse cenário, a coordenadora aponta que o MPPA e demais órgãos vêm atuando para desenvolver políticas que possibilitem que as pessoas se sintam fortalecidas para procurar os órgãos de segurança pública na perspectiva de coibir a intolerância religiosa e os ataques violentos que têm acontecido às populações de terreiro. “Há um plano de trabalho do Conselho de Segurança Pública do Estado que trata das populações de terreiro. São algumas medidas que o Governo do Estado do Pará planejou adotar e o MP, que é um membro do conselho, vem acompanhando o desenvolvimento de todas essas políticas”, aponta. “Racismo é crime e essas intolerâncias religiosas contra as populações de terreiro estão dentro dessa caracterização do racismo. Essas violências precisam ser tratadas, responsabilizadas e coibidas”.

Fonte: https://dol.com.br/noticias/para/727986/nem-o-preconceito-acabou-com-espaco-afrorreligioso

Aborto é o tabu e o estupro é a regra

Autora: Mônica Benício.

Até quando vamos aceitar sucessivas violências com vítimas de violência sexual? Por que ainda é aceitável nesta sociedade culpabilizar meninas e mulheres por serem estupradas e negar seu direito ao aborto legal? Muitas vezes obrigando-as a seguir com gestações que, além de fruto de uma violência, colocam em risco as suas próprias vidas, como no caso mais recente, em que uma menina de 11 anos está sendo impedida de acessar seu direito ao aborto legal, em Santa Catarina.

Essas perguntas parecem só terem se agravado nos últimos anos, onde as taxas de violência doméstica e sexual só aumentaram no Brasil. Para nós, que somos feministas, a preocupação aumenta na mesma proporção. Por que até hoje o aborto é o tabu e o estupro é a regra no país onde 4 meninas de até 13 anos são estupradas a cada hora? Onde pelo menos 66 mil estupros acontecem por ano, 180 somente em um dia?

Em diversos países da América Latina, enquanto o movimento de mulheres avançava nas discussões sobre a descriminalização e a legalização do aborto, o Brasil vivia sucessivos golpes ao direito ao aborto já garantido legalmente em casos de anencefalia, risco à vida materna e vítimas de violência sexual. Ainda que em casos legais, o direito ao aborto tem sido cada vez mais dificultado.

O uso da objeção de consciência por profissionais de saúde tem sido cada vez mais comum. Assim, também, vemos uma série de casos de aborto legal sendo judicializados. Enquanto isso, o governo trabalha para sistematicamente retroceder a legislação já tão limitada quanto aos direitos sexuais e reprodutivos.

A eleição do presidente de extrema direita e o fortalecimento da bancada evangélica só têm agravado esse cenário. Em junho de 2020, depois de uma nota técnica da equipe responsável pela Saúde da Mulher no Ministério da Saúde indicar as dificuldades de acesso aos serviços relativos à saúde reprodutiva durante a pandemia da Covid-19, diversas/os funcionárias/os foram exoneradas/os da instituição, incluindo uma coordenadora de área.

A nota citava o aumento da violência doméstica e sexual, além do contexto de desigualdade social provocado pela pandemia, onde o acesso a métodos contraceptivos era fundamentalmente garantido pelo Sistema Único de Saúde. Segundo a OMS, o direito ao aborto é serviço essencial à saúde e não poderia ser interrompido durante a pandemia.

Apesar disso, ainda em abril, o Hospital Pérola Byington suspendeu o serviço de aborto legal, referência no país para atenção às mulheres vítimas de violência sexual. Passamos de 76 hospitais que realizavam o aborto legal em 2019 para apenas 42 em 2020. A pandemia foi, portanto, uma desculpa perfeita para os conservadores retirarem tímidos direitos já conquistados pelas mulheres.

Uma política constante do Ministério da Saúde é tentar desmontar o acesso ao aborto legal através de portarias, dando a entender que aborto é uma questão de polícia, não de saúde pública e dessa forma incentivar que vítimas de estupro sejam investigadas e perseguidas. Recentemente, um dos manuais oficiais do Ministério da Saúde declarava que "todo aborto é crime", informação que contraria a atual legislação brasileira.

Uma das figuras mais importantes para a série de retrocessos que vivemos é a própria ex-ministra da Mulher, Damares Alves. A pastora criou a Associação de Juristas Evangélicos (Anajure), organização fundamentalista para fazer lobby no Congresso, que visa moralizar o direito para restringir o acesso aos direitos sexuais e reprodutivos, bem como o avanço sobre os direitos LGBTs. A mesma ministra - à época - que assinou a Declaração de Genebra, no Conselho de Direitos Humanos da ONU, alegando que "jamais aceitariam que o aborto seja visto como forma de planejamento familiar". Damares sempre foi inimiga das mulheres.

Damares é, inclusive, investigada por interferir diretamente para impedir o aborto de uma menina de 10 anos no Espírito Santo, estuprada desde os 6 pelo tio, que foi submetida a diversas violências para impedir a interrupção da gravidez, incluindo a manifestação de grupos fundamentalistas no hospital e assédio direto a seus familiares.

Ela só conseguiu realizar o procedimento em Recife, devido à mobilização feminista que garantiu seu direito à vida e à infância plena. Apesar disso, a violência contínua levou a sua exposição na internet e ataques à menina e sua família por grupos fundamentalistas, tornando-a culpada pela própria violência que sofreu. Aceitam o estupro, mas não o aborto. Dois anos depois estamos mais uma vez acompanhando a violência estatal a outra menina, a qual o Estado deveria proteger.

Até quando vão perseguir meninas violentadas? O estupro é historicamente utilizado como arma de terror político e com frequência emana diretamente da política oficial. A negação do direito ao aborto é uma ferramenta patriarcal que atua para manter o controle sobre os corpos de mulheres.

É sempre importante lembrar que a legislação expressa no Código Penal, que efetivamente confere mais relevância à dignidade humana que aos costumes e à moral sexual nos crimes de violência sexual, altera-se apenas em 2009.

Ou seja, há apenas 13 anos o crime de estupro é considerado um crime contra a dignidade das mulheres. Antes, era um crime contra os costumes e a tradição. Nessa legislação terrivelmente atual se a vítima de violência sexual se casasse com seu agressor ou com outro homem, o crime simplesmente deixaria de existir.

Portanto, o caso que ocorre agora, em Santa Catarina, infelizmente, não é exceção. Uma menina de 11 anos, vítima de estupro, tem sido mantida há um mês em um abrigo longe dos pais, para impedir que acesse o aborto legal, declaração que consta no próprio despacho feito pela juíza, Joana Ribeiro Zimmer. A crueldade com que grupos fundamentalistas violentam as vítimas é um retrato do aprofundamento da misoginia em um Estado fascista.

Saber que uma mulher, que enquanto juíza, deveria ocupar um lugar de neutralidade e escuta à vítima, perguntou à criança o nome do feto, fruto de uma violência brutal, é desesperador. E, ainda, se ela não podia aguentar mais um pouquinho?

É difícil se conter diante de tamanha violência, o que mais uma criança de 11 anos, vítima de violência sexual, que teve sua integridade física e sexual violada e seu aborto legal negado em diversas esferas deveria aguentar?

Este caso é um retrato das inúmeras violências estatais a que meninas e mulheres estão submetidas ao denunciar violências e buscar seus direitos. Do quanto a violência de gênero é reproduzida em todos as esferas, privada, pública e institucional.

É o retrato de um Estado cada vez mais cristão fundamentalista, onde o princípio do direito ao nascituro está sistematicamente empurrando mulheres, meninas e pessoas que gestam a gestações forçadas, com risco de vida e frutos de violência sexual. Um princípio contraditório à política que os mesmos grupos apoiam que violam a infância e que condenam crianças pretas e faveladas antes mesmo de chegarem à fase adulta. Pois esses também são os grupos conservadores que pedem a redução da maioridade penal e que são a favor da pena de morte.

Um retrocesso absoluto que é uma resposta à força do movimento feminista latino-americano. Frente a isso, o dever da esquerda brasileira em defender os direitos sexuais e reprodutivos é ainda mais pungente! O movimento feminista tem sido protagonista no enfrentamento ao bolsonarismo, como as grandes mobilizações do "Ele Não", e é preciso comprometimento com uma política radicalmente feminista apoiada pelos mais diversos setores da sociedade para superar o fundamentalismo cristão.

Enquanto Bolsonaro afirma que quer uma indicação de alguém "terrivelmente cristão" ao STF, lugar onde tem sido travadas diversas batalhas pela garantia de direitos sexuais e aborto legal, devemos estar mobilizadas para uma política terrivelmente feminista em todos os espaços de poder dessa nação. É por nem uma a menos, é pela vida das mulheres, mas é principalmente por uma sociedade que não seja permissiva com o estupro, com a misoginia e com a violência.

Fonte: https://revistaforum.com.br/opiniao/2022/6/21/por-que-ate-hoje-aborto-tabu-estupro-regra-por-monica-benicio-119055.html

Bolsonaro tenta impedir resolução da ONU

Autor: Plínio Teodoro.

Enquanto o Brasil acompanha de forma estarrecedora a decisão da juíza Joana Ribeiro Zimmer, que impediu uma menina de 11 anos de realizar um aborto legal por ser vítima de estupro, o governo Jair Bolsonaro (PL) trava uma batalha na Organização das Nações Unidas (ONU) para tentar barrar a menção sobre o direito reprodutivo e sexual das mulheres em uma resolução que será votada em julho pelo organismo multilateral.

Segundo reportagem de Jamil Chade, em sua coluna no portal Uol, em reunião nesta terça-feira (21) em Genebra, a delegação brasileira pediu que o projeto seja modificado para excluir o termo direito - mesmo que aceite o acesso de mulheres à saúde sexual e reprodutiva.

Alinhado a países ultraconservadores - cristãos e muçulmanos - no Consenso de Genebra, criado por Donald Trump e que engloba cerca de 30 países, o Brasil teme que a inclusão do termo direito crie uma flexibilização para a discussão de política pró-aborto no país.

O veto teria partido do Ministério da Mulher, Família e Direitos Humanos, que até pouco tempo era comandado por Damares Alves e que pediu para que a reportagem procurasse o Itamaraty, que não explicou o motivo do veto ao termo.

Fonte: https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/22/bolsonaro-tenta-impedir-resoluo-sobre-direitos-reprodutivos-sexuais-das-mulheres-na-onu-119078.html

Paulista colorida

Autor: Emir Sader.

Depois da contenção obrigatória de dois anos, a Avenida Paulista voltou hoje a explodir com a força colorida da diversidade e da democracia. A principal avenida de São Paulo, que já tinha sido disputada pela esquerda e pela direita, volta a ser apropriada pelas forcas que não apenas expressam as reivindicações de gênero, mas têm no Fora Bolsonaro seu grito mais alto.

Desde cedo, no hotel, uma Drag Queen veio convocar a todos para a Parada, distribuindo pirulitos coloridos para todos. Significativo que idosos e crianças foram tirar fotos com ela, revelando a solidariedade com a luta deles.

Que não se limitou às reivindicações dos LFBTQIA+, mas como é perfeitamente compreensível, incorporou outras demandas de todos os que lutam contra a regime despótico e selvagem que ainda governa o Brasil.

É um movimento de muitos movimentos, tendo como eixo a reivindicação de que “toda forma de amor vale a pena”, da liberdade de escolha, do respeito à diversidade.

Todo o trânsito da região da Avenida Paulista ficou fechado, se estendendo pela Consolação, chegando ao centro da cidade – Avenidas Ipiranga e São João. É uma linda festa em que a São Paulo democrática se expressa, pela alegria e a solidariedade.

Demonstra quanto se avançou na afirmação da diversidade de gênero e como esses avanços não tem retrocesso. Não importa que o governo e seus adeptos se incomodem. Não poderão explorar esses hábitos com a defesa da família, porque essas questões cruzam as famílias de um lado a outro da sociedade.

O Fora Bolsonaro dava o caráter mais geral das lutas, porque sobre o governo se concentra a energia de todos que querem realizar suas necessidades, em um pais ainda opressivo, que se tem que conviver com o discurso de ódio e de violência. Triste o pais que tem que reivindicar a paz, a diversidade, a liberdade.

Fonte: https://revistaforum.com.br/opiniao/2022/6/20/paulista-explode-com-fora-da-democracia-das-diversidades-118980.html