O Cavalo na Religião e na Magia

Introdução.

O cavalo, em nossa sociedade ocidental contemporânea, foi quase esquecido; tornou-se obsoleto no início deste século pelo motor de combustão interna. Agora, seu papel na sociedade humana é apenas uma sombra de seu antigo eu, relegado pela maioria a nos entreter de vez em quando no Grand National e no Horse of the Year Show.

No entanto, até o presente muito recente, o cavalo era uma parte vital da sociedade e da cultura do Ocidente, usado para o transporte de mercadorias e pessoas e uma pedra angular da agricultura; de fato, até este século, a maneira mais rápida que um humano podia viajar era a cavalo. Pode-se facilmente argumentar que nossa própria civilização foi construída nas costas do cavalo.

Dado esse papel essencial e onipresente que o cavalo desempenhou na história da humanidade, não é surpreendente que o cavalo tenha se tornado associado à adoração e à magia, ganhando um significado mágico e, em alguns casos, alcançando status divino.

Os primeiros cavalos

O primeiro relacionamento entre o homem e o cavalo parece ter sido como predador e presa. Várias pinturas rupestres, como as encontradas em Lasceaux na França e as pinturas rupestres da Idade do Ferro em Val Camonica na Itália, mostram imagens da caça com criaturas semelhantes a cavalos entre as espécies sendo predadas. É aqui que encontramos pela primeira vez a associação do cavalo com a magia em esculturas e pinturas que os estudiosos acreditam que retratam maneiras mágicas de matar cavalos - a premissa da magia simpática é que o desenho ritual de um cavalo com sua lança nele, certificando-se de que, quando realmente estiver na caça, seu arremesso de lança acertaria. Há representações de combinações humano/animal, sugeridas como um xamã tribal vestido com peles sendo perfurado por armas, mas também sugeridas por outros, como Alan Richardson, como representações de uma divindade masculina da caça. Também parece ter havido rituais conectados também com fertilidade, alguns desenhos retratando fêmeas grávidas e criaturas copulando, incluindo humanos e animais acasalando (novamente em Val Camonica e as pinturas rupestres da idade do bronze em Bohuslan, Suécia). No entanto, o consenso é que os primeiros rituais envolvendo cavalos eram para sustento de si e do clã.

Acredita-se que a primeira domesticação e criação controlada de cavalos tenha começado por volta de três mil a.C. pelos nômades das estepes da Ásia Central, o que produziu um cavalo robusto, que ainda pode ser visto sendo montado pelos pastores do Cazaquistão, capaz de puxar uma carruagem ou carregar um cavaleiro, espalhando-se para o oeste até as primeiras civilizações do Oriente Médio e Próximo nos milênios seguintes. Os cavalos são criaturas de rebanho e são relativamente fáceis de domesticar e parecem, em geral, se relacionar bem com os humanos. Foi assim que, na época da queda de Tróia (por volta de 1300 a.C.), o cavalo era bem conhecido pelas civilizações do Mediterrâneo e estava sendo usado naquela mais antiga das atividades da civilização, lutar em guerras. Foi nessa época que o cavalo começou a ser associado a divindades, para os gregos eles eram associados tanto a Poseidon, que, segundo a lenda, criou o cavalo em uma daquelas competições de ostentação das quais as divindades gregas tanto gostavam, quanto às divindades mais solares, como Apolo e Hélio. O cavalo certamente estava associado à água e a fontes mágicas, como a Hipocrene, na qual as Musas se banhavam para mantê-las bonitas e da qual o cavalo voador Pégaso bebia. Da mesma forma, o cavalo tinha uma dimensão solar na religião grega antiga, que perderia para o oeste e, de fato, para os nômades do deserto do leste, a quem o cavalo, com sua pegada crescente, se tornaria atributos lunares e femininos, continuando no islamismo, em cujo folclore o profeta Maomé foi levado ao céu nas costas da égua, Al Borak. O cavalo também se tornou parte da tradição mágica para os gregos na forma do centauro, que o mito afirma ter vindo da união do rei dos Lápitas e uma réplica da deusa Hera na forma de uma nuvem.

Os cavalos ocidentais

No entanto, é talvez mais para o oeste com os celtas, gauleses e outros europeus do norte que a ideia do cavalo divino veio a ser mais conhecida. O povo celta era originalmente nômade, foi dito que o nome celta tem suas origens no grego "Keltoi" que significa "andarilho". Para um povo móvel em um mundo severo, o cavalo teria sido totalmente essencial para sua sociedade e sobrevivência, um item de grande valor e status. Era usado para viagens, na guerra (embora não se pense que os celtas lutassem a cavalo, em vez disso, eles usavam o cavalo para levar seus guerreiros para a batalha, muito parecido com tropas de choque, desmontando para lutar), mas também para estabelecer a classificação; quanto mais cavalos você tivesse e quanto melhores eles fossem, mais importante você seria. Um poema galês de significado místico, o Cad Goddeu (A Batalha das Árvores) fala dessa ostentação:

"Há seis corcéis de cor amarela:

do que estes, cem vezes melhor é Melyngan, meu corcel,

rápido como o mew do mar, que não passará por mim,

entre o mar e a costa."

Outro exemplo do valor e talvez também do significado religioso dos cavalos para esses povos pode ser visto na história de Versingetorix que, em sua última resistência contra os invasores romanos da Gália, quando ficou claro que tudo estava perdido, mandou seus cavalos para longe da cena da última batalha fatídica em vez de vê-los perdidos na batalha.

Dada essa importância dos cavalos, não é de se surpreender que o cavalo tenha sido considerado algo mais do que apenas uma criatura de carne e osso e, assim, investido de uma importância maior do que seu valor puramente material, um culto ao cavalo surgiu e o cavalo passou a ser associado à Deusa Mãe lunar desses povos.

É amplamente pensado que os celtas e outros europeus do norte não pensavam em suas divindades como tendo forma animal da maneira que, por exemplo, as divindades egípcias eram (embora os mitos mostrem que eles poderiam assumir tal se quisessem) e então normalmente encontramos divindades de cavalos como Epona retratadas como uma fêmea humana sentada a cavalo (frequentemente de lado), entre dois cavalos ou no ato de alimentar cavalos, éguas prenhes especialmente; este último parecendo apontar a associação da deusa-cavalo com a fertilidade. Como um aparte interessante, parece que nunca houve uma divindade masculina de cavalo na Europa do Norte pagã. Parece então que o cavalo não era considerado divino, mas sim o representante da divindade, tornando-se a divindade em certos momentos e em certos rituais, da mesma forma que na prática religiosa pagã um sacerdote ou sacerdotisa pode se tornar a Deusa ou Deus durante um rito.

Por causa dessa importância tanto como símbolo de riqueza quanto como representante da Deusa, o cavalo era considerado precioso demais para ser usado como animal de alimentação e acho que é aí que as pessoas, particularmente em terras povoadas por descendentes dos celtas, dos anglos e dos saxões, ganham nossa aversão quase instintiva à ideia de comer carne de cavalo. No entanto, houve ocasiões em que um cavalo seria sacrificado em uma comunhão simbólica com a divindade. Um desses rituais que também enfatiza o cavalo como um representante direto da Deusa foi registrado por um monge Giraldus Cambrensis, no século XIII (que esse ritual tenha sobrevivido tanto tempo é uma prova de sua importância). Giraldus escreveu sobre a coroação do novo rei nestes termos:

"Depois que o povo se reuniu, uma égua branca foi conduzida para o meio da multidão. Então, à vista de todos, essa pessoa de mais alta patente se aproximou da égua bestialmente, não como um príncipe, mas como uma fera selvagem, não como um rei, mas como um fora da lei, e se comportou como um animal, sem vergonha ou prudência. Imediatamente depois, a égua foi morta, cortada em pedaços e jogada em água fervente. Um banho foi preparado para o rei com o caldo e ele se sentou nele enquanto restos de carne eram trazidos para ele comer e compartilhar com as pessoas ao seu redor. Uma vez que esse ritual foi realizado, seu governo e soberania foram assegurados."

Agora, compreensivelmente, o pobre Giraldus ficou um pouco chocado ao ver um homem rastejando de quatro, ter relações sexuais com um cavalo e então comê-lo. No entanto, ele evidentemente não entendeu o simbolismo do ritual que viu. Eu li neste relato algo que os pagãos e wiccanos contemporâneos provavelmente estarão bem cientes. O Deus nascendo da Deusa, tornando-se seu filho (um potro neste caso - daí sua "abordagem dela como uma besta"), acasalando-se com ela e então a divindade dando sua vida para que Seu povo pudesse viver. É certo que no mito pagão é geralmente o Deus que desiste de sua vida em vez da Deusa, mas por razões bastante óbvias os papéis foram invertidos neste caso.

Vários aspectos da Deusa Cavalo são conhecidos, como sua presença sobre a fertilidade de animais, plantações e humanos, sua influência protetora sobre o parto e também como uma divindade guerreira. Alguns aspectos eram mais explorados do que outros, mas predominantemente o cavalo e sua Deusa associada passaram a ser vistos nos aspectos dominantes da fertilidade e da abundância, como um provedor em vez de um destruidor.

Talvez a mais famosa de todas as Deusas Cavalo, adorada por toda a Europa e, de fato, vestígios de sua antiga adoração ainda podem ser vistos até hoje, seja Epona.

Epona - A Deusa do Cavalo

A adoração de uma Deusa Cavalo sob o nome de Epona parece ter vindo da Gália, sua adoração se espalhando por toda a Europa na época do Império Romano. Havia outras Deusas que eram fortemente associadas a cavalos, como a celta Rhiannon e, portanto, a assimilação do mito e do arquétipo foi bastante direta. Os romanos, particularmente as legiões de cavalaria, também adotaram Epona, a quem honravam sob o nome de Epona Augusta ou Epona Regina. Curiosamente, os romanos geralmente adotavam as divindades locais e davam a elas nomes de deuses e deusas que já conheciam, por exemplo, a divindade local Sulis (que deu seu nome à cidade de Bath, "Aquae Sulis" em latim) sendo honrada pelos romanos sob o nome de Minerva. Epona era a única divindade celta a ser honrada em Roma, seu dia de festa era realizado em dezembro.

Seus santuários eram, previsivelmente, frequentemente encontrados em estábulos. Lucius Apuleius, em seu livro "The Golden Ass", uma obra romana tardia, menciona tal santuário. O herói, transformado em um burro em um experimento mágico que deu terrivelmente errado, percebe algumas rosas, que ele precisa comer para restaurar sua forma humana; essas rosas estão se enfeitando:

"...um pequeno santuário da Mãe com cabeça de égua, a Deusa Epona, erguido em um nicho do poste que sustentava a viga principal do estábulo."

A partir disso, parece que Epona era mais uma divindade popular, uma Deusa do povo comum que era honrada em seu aspecto de Deusa-Mãe em vez de em um aspecto mais guerreiro, como é relatado pelas legiões de cavalaria do Império Romano. Parece que alguma influência egípcia estava se infiltrando na adoração de Epona, pois a Deusa é descrita como tendo "cabeça de égua". No entanto, como "O Asno de Ouro" tem suas fundações nos mistérios de Ísis, então isso é realmente esperado.

Outros aspectos do mito e da lenda parecem ter se espalhado pela Europa com ela, em um eco do direito de ascensão do rei irlandês testemunhado por Giraldus Cambrensis. Um escritor grego, Agesialios, escreve sobre a criação de Epona nestes termos:

"Um certo homem, Phoulouios Stellos, que odiava mulheres, teve relações com uma égua. Com o tempo, ela deu à luz uma linda menina a quem deu o nome de Epona."

Observe que é a égua que dá nome à criança, presumivelmente ela é divina (como os gregos estavam bem familiarizados com seus deuses assumindo formas animais para se tornarem íntimos de certos mortais) ou, no mínimo, mágica. Duvido muito que o escritor dessa passagem tenha tirado isso do nada e eu sugeriria que ele provavelmente ouviu falar, ou talvez até tenha testemunhado um ritual semelhante de nascimento, acasalamento e morte como Giraldus foi para cerca de novecentos anos depois.

Quanto aos detalhes de como Epona era adorada, os registros são, como sempre, difíceis de obter. Na Inglaterra, foi sugerido que algumas das figuras do cavalo branco estão conectadas com sua adoração. Isso é certamente possível, particularmente com figuras como o Cavalo Branco de Uffington, que também tem características semelhantes a pássaros (o Cavalo de Uffington parece ter uma cabeça em forma de bico) e os pássaros aparecem fortemente em conexão com Epona, particularmente em seu aspecto celta, onde ela era adorada como Rhiannon, e na Europa continental, onde os grous também eram pássaros sagrados da Deusa. No entanto, os argumentos ainda se acirram sobre os Cavalos Brancos, mas certamente a área ao redor de Uffington, o Vale do Cavalo Branco e North Downs têm associações muito fortes com cavalos - Waylands Smithy não fica muito longe ao longo do Ridgeway e a área é saturada de lendas e folclore. Posso atestar pessoalmente que o poder de Epona ainda está muito presente neste canto da terra verde e agradável da Inglaterra.

Como mencionei anteriormente, Epona, ou uma Deusa com firmes conexões equinas, era adorada sob uma variedade de nomes em vários lugares. No País de Gales Celta ela é conhecida como Rhiannon e nela vemos sua associação com os mortos, já que Rhiannon era Rainha de Annwn, a terra dos mortos (que não era um lugar como o Inferno Cristão, mas sim outro país para onde os mortos iam depois de partir deste mundo). Ela é frequentemente mencionada como guiando os mortos e seus pássaros (como mencionei, os pássaros parecem aparecer com destaque nas Deusas Cavalo) eram ditos para "Cantar os mortos para a vida e os vivos para dormir". Na grande Lenda Irlandesa de CuChullain, Loegaire, seu cocheiro, diz sobre O Outro Mundo:

"Na porta em direção ao oeste,

No lado do Sol Poente,

Há uma tropa de cavalos cinzentos com crinas malhadas,

E outra tropa de cavalos, marrom-púrpura.

Na porta em direção ao leste,

Estão três árvores de vidro roxo.

De seus topos, um bando de pássaros canta uma canção docemente prolongada,

Para as crianças que vivem na fortaleza real."

Há também um conto do Mabinogion, que conta como Rhiannon, injustamente acusada de assassinar seu filho, é forçada a sentar-se no bloco de montaria de cavalos perto do portão do castelo, contar a história de seu suposto assassinato aos transeuntes e se oferecer para carregá-los para o castelo em suas costas - em outras palavras, para ser seu cavalo. Ela foi salva desse destino por Tiernyon, que possuía uma linda égua que tinha um potro a cada Beltaine - notou a data? Este potro sempre desaparecia até Tiernyon ficar acordado na terceira vez que sua égua deveria parir apenas para ver o potro sendo agarrado por um braço monstruoso com garras que ele cortou. Ao resgatar seu potro recém-nascido, ele encontrou uma criança ao lado dele que, surpresa surpresa, acabou sendo o filho de Rhiannon, que mais tarde ficou conhecido como Pryderi (que em galês significa "problema"). Acredita-se que esta lenda se refere a uma época em que o Culto do Cavalo de Rhiannon era maltratado ou perseguido, pois lendas posteriores a consideram casada com a divindade do mar Manawyddan ap Lyr, em vez do mortal Phwyll.

Hoje, ecos da adoração de Epona ainda permanecem. Em Padstow, em Beltaine, o "'Obby 'Oss", uma figura de cavalo preto com cabeça de madeira e um homem dentro, dança pela cidade acompanhado por uma comitiva de músicos e foliões, o 'Oss perseguindo as moças jovens e não tão jovens da vila. A lenda local diz que se o 'Oss as pega, isso é um bom presságio para suas perspectivas de casamento ou prevê que elas logo terão um bebê; novamente, isso ecoa os aspectos de fertilidade que parecem estar por trás de toda a adoração a cavalos. Curiosamente, um eco de morte e renascimento que vimos em outros rituais da Divindade do Cavalo é encenado na dança de Padstow quando a canção "Day Song" se torna o canto fúnebre e o 'Oss "morre", apenas para voltar à vida quando a canção muda novamente. A figura do cavalo de pau pode ser encontrada em muitos rituais populares por toda a Grã-Bretanha e Norte da Europa, como o Cavalo Hodening (encapuzado) de Kent e leste da Inglaterra, o Lair Bhan da Irlanda e Mari Llwyd de Gales (que significam égua branca e cinza, respectivamente) e o Schimmel ou cavalo branco da Alemanha. Em todos esses festivais, essas sobrevivências teimosas dos rituais dos Deuses Antigos, os aspectos da fertilidade e da abundância estão lá para todos verem. Isso era aparente para a Igreja Cristã primitiva que, é claro, procurou bani-los. Santo Agostinho, no século V, se manifestou, condenando a "prática imunda de se vestir como um cavalo ou veado" e mais tarde na Escócia as autoridades eclesiásticas proibiram "qualquer homem de se vestir como um cavalo ou animal selvagem e dançar widdershins nas Calendas de janeiro, pois isso é diabólico".

Felizmente, eles falharam em suas tentativas e, de uma forma ou de outra, Epona ainda é homenageada hoje.

Cavalos e o hipernatural.

Eu uso o termo "hipernatural" em vez do termo "sobrenatural", pois acredito que não há nada "super" ou fora da "natureza" na magia ou em quaisquer outros aspectos do ocultismo (como percepção extrassensorial, telempatia ou coisas do tipo). Para mim, tudo isso faz parte da natureza, só não os entendemos completamente nem temos rótulos científicos convenientes para eles, daí seu confinamento aos remansos ou "ao estranho".

Quando comecei a me preparar para esta palestra, eu tinha algumas histórias de experiências hipernaturais com cavalos: algumas pessoais, outras de livros. No entanto, conforme eu falava com pessoas ao redor do mundo, graças às maravilhas da tecnologia de computadores e redes de dados, comecei a ganhar evidências de que essas experiências não eram nem um pouco incomuns, na verdade, elas são notavelmente comuns. Isso era bem conhecido pelas pessoas de tempos passados que trabalhavam com cavalos e encantos e feitiços para proteger e, em alguns casos, prejudicar cavalos não são raros.

O ferreiro tem um lugar especial na magia dos cavalos, as ferraduras que eles criam são consideradas amuletos de proteção particularmente bons, em parte porque são feitos de ferro, há muito considerados potentes contra magia prejudicial, e também acho que por causa de sua associação com os aspectos protetores das Deusas Cavalos de "lareira e lar". Hoje ainda vemos ferraduras, com as pontas para cima para que a "sorte não acabe", são uma visão comum em casas por toda a Grã-Bretanha e Norte da Europa. No norte da Alemanha, cabeças de cavalos estilizadas adornam os telhados de muitas casas de fazenda, como fazem há séculos de maneira protetora semelhante. Os amuletos mais antigos para cavalos também ainda podem ser vistos hoje, embora sua função tenha sido amplamente esquecida; os amuletos assumiram a forma de bronze para cavalos e são usados hoje principalmente para fins decorativos, embora um pagão que conheço nos Estados Unidos use um para seu propósito original.

Outro grupo que se identificou com a magia dos cavalos foi uma sociedade ou culto conhecido como The Horseman's Word. Originalmente do leste da Escócia, eles eram lavradores que possuíam seus próprios cavalos e que viajavam de fazenda em fazenda, uma guilda comercial não muito diferente dos maçons. Eles tinham rituais de iniciação complexos durante os quais o neófito ouvia "The Horseman's Word". Esta palavra mágica, quando sussurrada no ouvido de um cavalo, dava ao orador controle completo sobre o cavalo. O que esta palavra realmente é ainda é um mistério, mas a prática de "sussurrar cavalos" também é praticada pelo povo cigano da Europa. O iniciado na sociedade também aprendia sobre o conhecimento das ervas e como criar poções que atraíam cavalos e também os repeliam.

A sabedoria de cura para cavalos inclui itens incomuns como pelos de cavalo, especialmente aqueles de cavalos malhados, são uma cura tradicional para bócio quando espalhados ao redor do pescoço e também são considerados capazes de curar vermes quando comidos. O cavalo malhado ou preto e branco é considerado particularmente potente na cura. Os calos que se formam na parte interna da perna de um cavalo, às vezes conhecidos como Castanha ou Esporão de Cavalo, são considerados um remédio soberano contra o câncer. Da mesma forma, há exemplos de sabedoria de ervas para curar cavalos doentes (e muitos desses remédios ainda são usados com sucesso hoje) e fontes sagradas, cujas águas podem curar claudicação e outras doenças equinas.

Mas, para mim, o aspecto mais interessante da magia dos cavalos é a sensibilidade dos próprios cavalos. Os cavalos são, talvez como um traço de sobrevivência evolutiva, criaturas excepcionalmente sensíveis tanto no reino físico dos cinco sentidos, mas também em reinos mais psíquicos. Assim como as pessoas, alguns cavalos individuais são mais talentosos do que outros. Eu experimentei esse fenômeno com alguns dos cavalos com os quais trabalhei e fui capaz de "chamar" mentalmente um cavalo para mim, mesmo quando ele e eu estávamos fora de vista um do outro. Enquanto preparava esta palestra, descobri que este não foi um incidente isolado e que, de fato, a maioria dos donos de cavalos com quem conversei relataram que podiam invocar seus cavalos apenas pensando e que em pelo menos dois casos seus cavalos os invocaram quando estavam com dificuldade ou dor. Essa ligação psíquica parece ser, na maioria dos casos, algo que se desenvolve com o tempo e entre o cavalo e seu cavaleiro ou dono. Minhas experiências e as de outros é que é bem possível montar e dirigir um cavalo usando apenas seus pensamentos e esse é um processo bidirecional, o cavalo - à sua maneira - respondendo às mudanças de posição e movimento do cavaleiro e também através do que eu acho que poderia ser chamado de telempatia, a projeção da emoção. É certamente possível saber se um cavalo está infeliz em tentar algo, um salto, por exemplo, se você permitir que esse "vínculo psíquico" se desenvolva - o cavalo deixará você saber em termos inequívocos como ele se sente sobre qualquer situação. Nesta era do motor de combustão interna, eu desafio qualquer um a fazer o mesmo com seu carro.

Essa habilidade de projeção e percepção de emoções não se limita de forma alguma a pessoas com qualquer treinamento em prática oculta, experiência iniciática ou qualquer uma das inúmeras possibilidades de conhecimento mágico. O poder do cavalo nesse reino é tal que a maioria das pessoas desenvolve esse vínculo ou a habilidade de "ler cavalos" sem perceber. Um amigo na Guarda da Vida (o regimento de cavalaria cerimonial da Rainha) me disse que entre seus companheiros de cavalaria ele ouviu soldados endurecidos dizerem coisas como "ela está se sentindo um pouco estranha hoje", apenas ao entrar em um estábulo. Henry Blake, em seu livro "Talking With Horses" dá vários exemplos dessa habilidade e ele desenvolveu uma técnica de treinamento de cavalos que ele chama de "gentilização" usando o que poderia ser chamado de projeção telepática e telempática, levando à habilidade de direcionar cavalos para um lugar específico simplesmente pensando neles.

Eu vi, e me contaram, casos em que cavalos se aproximam de pessoas, especialmente quando estão chateadas ou muito ativas emocionalmente, mesmo que elas não as tenham realmente "convocado". Essa sensibilidade psíquica, combinada com a curiosidade natural do cavalo, parece atraí-los. Mas os cavalos não só parecem atraídos por tal turbulência emocional, como também parecem ter a habilidade natural de fazer algo a respeito. Há um consenso geral entre aqueles com quem conversei de que a presença de um cavalo é uma influência calmante, particularmente para um indivíduo sob estresse, e isso é reconhecido há muito tempo. No poema rúnico anglo-saxão, a estrofe para Ehwaz, a runa de cavalo em forma de "M", termina com as palavras "... an byth unstillum, aefre frofur." que se traduz como "... e para aquele que está inquieto, ele é sempre um conforto." Eu certamente posso recomendar a equitação como um hobby para qualquer pessoa com um trabalho estressante!

Finalmente, Mark Matthews, um amigo meu nos Estados Unidos, me contou sobre algumas experiências que teve com um de seus cavalos que parecem indicar que esse "vínculo psíquico" pode, em alguns casos, ser desenvolvido ainda mais. Ele conta sobre duas ocasiões em que ele e uma égua pônei "trocaram de lugar" por breves momentos no tempo. Isso ocorreu quando ele estava à beira do sono, provavelmente com seu cérebro em um estado de ritmo alfa e possivelmente com o cavalo da mesma forma. Ele descreve o primeiro evento da seguinte forma:

"De repente, eu não estava mais deitado, mas de pé, olhando para o chão do estábulo, mas eu só conseguia ver em tons de cinza. O choque me trouxe de volta ao meu próprio corpo e eu olhei para ela e ela estava agitada, suas orelhas para trás em sua cabeça e seus dentes à mostra. Ela se acalmou quase imediatamente, no entanto."

A segunda experiência durou mais, mas foi mais indistinta, embora ele estivesse ciente de ser "um humano dentro de um cavalo".

Conclusão

Para concluir, gostaria de voltar ao ponto inicial com o que comecei esta noite, que o cavalo se tornou redundante pela tecnologia e pelo chamado "progresso". Espero ter dado a vocês uma visão do rico fundo de conhecimento sobre cavalos, tanto nas religiões e na adoração das antigas divindades dos cavalos quanto nas habilidades extraordinárias dos cavalos na prática mágica e hipersensorial. Acho importante que não esqueçamos o cavalo ou suas divindades, pois o tempo está chegando rapidamente quando precisaremos deles novamente; afinal, o óleo durará apenas mais alguns anos...

Fonte: https://bluemoonwicca.org/divinecharger.html