O Sabbath como culto

Vimos, portanto, em quantas várias formas o antigo culto fálico, ou priápico, se apresentava na Idade Média, e quão obstinadamente ele se manteve firme em todas as mudanças e desenvolvimentos da sociedade, até que finalmente encontramos todas as circunstâncias antigas orgias priápicas, bem como os acréscimos medievais, combinados naquela grande e extensa superstição - a feitiçaria.

Em todos os tempos, acreditava-se que os iniciados tinham obtido, assim, poderes que não eram possuídos pelos não iniciados, e eles apenas deveriam saber as formas adequadas de invocação das divindades que eram objetos de sua adoração, divindades que os professores cristãos invariavelmente transformavam em demônios. Os votos que os povos da antiguidade dirigiram a Príapo, os da Idade Média dirigiram a Satanás.

O "sábado" das bruxas foi simplesmente a última forma que a Priapeia e a Liberalia assumiram na Europa Ocidental, e em seus vários detalhes todos os incidentes dessas grandes e licenciosas orgias dos romanos foram reproduzidos. O sábado das bruxas não parece ter feito parte da mitologia teutônica, mas podemos rastreá-lo do Sul até os países em que o elemento romano da sociedade predominava.

Os incidentes do sábado são rastreados distintamente na Itália já no início do século XV, e logo depois eles são encontrados no sul da França. Em meados daquele século, um indivíduo chamado Robinet de Vaulx, que vivera a vida de um eremita na Borgonha, foi preso, levado a julgamento em Langres e queimado. Este homem era natural de Artois; ele afirmou que, pelo que sabia, havia um grande número de bruxas naquela província, e ele não apenas confessou que tinha comparecido a essas assembleias noturnas das bruxas, mas deu os nomes de alguns habitantes de Arras que havia conhecido lá. Nessa época - foi no ano de 1459 - o capítulo geral dos jacobinos, ou frades pregadores, era celebrado em Langres, e entre os que compareciam estava um frade jacobino chamado Pierre de Broussart, que ocupava o cargo de inquisidor da fé na cidade de Arras, e que ouviu com atenção as circunstâncias da confissão de Robinet.

Entre os nomes mencionados por ele como tendo assistido às reuniões de bruxas, estavam os de uma prostituta chamada Demiselle, então morando em Douai, e de um homem chamado Jehan Levite, mas que era mais conhecido pelo apelido de Abbé de peu de sens (o abade de pouco senso). No retorno de Broussart a Arras, ele fez com que essas duas pessoas fossem presas e trazidas para aquela cidade, onde foram jogadas na prisão. Este último, que era pintor, compositor e cantor de canções populares, havia deixado Arras antes de Robinet de Vaulx se confessar, mas ele foi localizado em Abbeville, em Ponthieu, e capturado lá. Confissões foram extorquidas dessas pessoas, o que comprometeu outras, e vários indivíduos foram levados à prisão em consequência. Na sequência, um certo número deles foi queimado, após terem sido induzidos a se unir em uma declaração para o seguinte efeito. Nessa época, pelo menos nesta parte da França, o termo Vauderie, ou, como estava escrito, Vaulderie, era aplicado à prática ou profissão de bruxaria.

Disseram que o local de reunião costumava ser uma fonte na floresta de Mofflaines, a cerca de uma légua de distância de Arras, e que às vezes iam até lá a pé. A maneira mais usual de proceder, porém, de acordo com seu próprio relato, era esta - eles tomaram um unguento dado a eles pelo diabo, com o qual untaram uma haste de madeira, ao mesmo tempo esfregando as palmas das mãos com ele e, então, colocando a vara entre as pernas, foram subitamente carregados pelo ar até o local de reunião. Eles encontraram lá uma multidão de pessoas, de ambos os sexos, e de todas as propriedades e classes, até mesmo burgueses ricos e nobres - e uma das pessoas examinadas declarou que tinha visto lá não apenas eclesiásticos comuns, mas bispos e até cardeais. Eles encontraram mesas já espalhadas, cobertas com todos os tipos de carnes e abundância de vinhos.

Um demônio presidia, geralmente na forma de uma cabra, com cauda de macaco e semblante humano. Cada um primeiro o fez oblação e homenagem, oferecendo-lhe sua alma, ou, pelo menos, alguma parte de seu corpo, e então, em sinal de adoração, beijou-o nas nádegas. Durante todo esse tempo, os adoradores seguraram tochas acesas nas mãos. O abade de pouco juízo, já mencionado, ocupava o cargo de mestre de cerimônias nessas reuniões, e era seu dever zelar para que os recém-chegados prestassem devidamente sua homenagem. Depois disso, eles pisaram na cruz e cuspiram nela, apesar de Jesus e da Santíssima Trindade, e praticaram outros atos profanos. Em seguida, sentaram-se às mesas e, depois de comerem e beberem o suficiente, se levantaram e se juntaram em uma cena de relações promíscuas entre os sexos, na qual o demônio participou, assumindo alternadamente a forma de um dos sexos, conforme a de seu parceiro temporário.

Outros atos perversos se seguiram, e então o diabo pregou a eles, e ordenou-lhes especialmente que não fossem à igreja, ou ouvissem missa, ou tocassem em água benta, ou cumprissem qualquer outro dever de bons cristãos. Depois que esse sermão terminou, a reunião foi dissolvida e eles se separaram e voltaram para suas várias casas.

A violência dessas perseguições às bruxas em Arras levou a uma reação, que, no entanto, não foi duradoura, e dessa época até o final do século, o medo da bruxaria se espalhou pela Itália, França e Alemanha, e continuou a aumentar em intensidade. Foi durante este período que a bruxaria, nas mãos dos inquisidores mais zelosos, foi gradualmente transformada em um grande sistema, e livros de considerável extensão foram compilados, contendo relatos das várias práticas das bruxas e instruções para proceder contra elas .

Um dos primeiros desses escritores foi um frade suíço, chamado John Nider, que ocupou o cargo de inquisidor na Suíça e dedicou um livro de seu Formicarium à bruxaria como existia naquele país. Ele não faz alusão ao sábado das bruxas, que, portanto, parece não ser conhecido entre os suíços. No início de 1489, Ulric Molitor publicou um tratado sobre o mesmo assunto, sob o título de De Pythonicis Mulieribus, e no mesmo ano, 1489, apareceu o célebre livro, o Malleus Maleficarum, ou Martelo de Bruxas, obra dos três inquisidores para a Alemanha, cujo chefe era Jacob Sprenger. Este trabalho nos dá um relato completo e muito interessante da feitiçaria como ela então existia como um artigo de fé na Alemanha. Os autores discutem várias questões conectado com ele, como o do transporte misterioso de bruxas de um lugar para outro, e eles decidem que esse transporte era real, e que eles foram carregados corporalmente pelo ar.

É notável, entretanto, que mesmo o Malleus Maleficarum não contenha nenhuma alusão direta ao sábado, e podemos concluir que mesmo então essa grande orgia priápica não fazia parte do credo germânico; sem dúvida foi trazido para lá em meio à mania de feitiçaria do século dezesseis. Desde a época da publicação do Malleus Maleficarum até o início do século XVII, em todas as partes da Europa Ocidental, o número de livros sobre feitiçaria que saíram da imprensa foi imenso; e não devemos esquecer que um monarca nosso, o rei Jaime I, brilhou entre os escritores da bruxaria.

Quase três quartos de século haviam se passado desde a época do Malleus, quando um francês chamado Bodin, latinizado em Bodinus, publicou um tratado bastante volumoso que se tornou, desde então, o livro-texto sobre bruxaria. O sábado é descrito neste livro em toda a sua integridade. Geralmente era realizado em um lugar solitário e, quando possível, no cume das montanhas ou na solidão das florestas. Quando a bruxa se preparou para comparecer, ela foi para seu quarto, despiu-se e ungiu o corpo com um unguento feito para esse fim. Ela depois pegou um bastão, que também em muitos casos ela ungiu, e colocando-o entre as pernas e proferindo um feitiço, foi carregada pelo ar, em um espaço de tempo incrivelmente curto, até o local da reunião.

Bodin discute eruditamente a questão de saber se as bruxas foram realmente transportadas pelo ar corporalmente ou não, ele decide pela afirmativa. O próprio sábado era uma grande reunião de bruxas, de ambos os sexos, e de demônios. Era um ponto de emulação com os visitantes trazer novos convertidos com eles, e em sua chegada eles os apresentavam ao demônio que os presidia, e a quem eles ofereciam sua adoração pelo beijo impuro em suas nádegas. Em seguida, prestaram contas de todos os danos que haviam cometido desde a reunião anterior e receberam recompensa ou reprovação de acordo com o valor.

O diabo, que geralmente tomava a forma de uma cabra, distribuiu entre eles pós, unguentos e outros artigos para serem empregados em maldades semelhantes no futuro. Os adoradores agora faziam oferendas ao diabo, consistindo de ovelhas ou outros artigos, ou, em alguns casos, de um passarinho apenas, ou de uma mecha de cabelo de bruxa, ou de algum outro objeto igualmente insignificante. Eles foram então obrigados a selar sua negação da fé cristã pisoteando a cruz e blasfemando contra os santos. O diabo então, ou no decorrer da reunião, teve relações sexuais com a nova bruxa, colocou sua marca em alguma parte oculta de seu corpo, muito comumente em suas partes sexuais, e deu a ela um familiar ou diabinho, que deveria estar sob suas ordens e ajudar na perpetração do mal. Tudo isso era o que pode ser chamado de assunto da reunião, e quando acabou, todos foram para um grande banquete, que foi colocado sobre as mesas, e que às vezes consistia em iguarias suntuosas, mas mais frequentemente de comida repugnante ou insubstancial , de modo que muitas vezes os convidados saíam da reunião com tanta fome como se nada tivessem provado.

Depois do banquete, todos se levantaram da mesa para dançar, e uma cena de folia selvagem e barulhenta se seguiu. A dança usual nesta ocasião parece ter sido a carole da Idade Média, que era sem dúvida a dança comum do campesinato; um grupo, alternadamente masculino e feminino, se davam as mãos em círculo, com a peculiaridade de que, enquanto na vida cotidiana os dançarinos voltavam seus rostos para dentro do círculo, aqui eles os voltavam para fora, de modo que suas costas ficavam voltadas para o interior do círculo. Foi fingido que esse arranjo foi projetado para impedir que eles se vissem e se reconhecessem; mas outros supunham que era um mero capricho do maligno, que desejava fazer tudo de uma forma contrária àquela em que normalmente era feito pelos cristãos. Introduziram-se outras danças, de caráter mais violento, e algumas delas de um personagem obsceno.

As canções cantadas nessa orgia também eram obscenas ou vulgarmente ridículas. A música costumava ser extraída de instrumentos burlescos, como uma vara ou osso para uma flauta, uma caveira de cavalo para uma lira, o tronco de uma árvore para um tambor e um galho para uma trombeta. À medida que ficavam excitados, ficavam mais licenciosos e, por fim, abandonavam-se a relações sexuais indiscriminadas, nas quais os demônios desempenhavam um papel muito ativo. A reunião se separou a tempo para permitir que as bruxas, pelo mesmo meio de transporte rápido que as trouxe, chegassem a suas casas antes que o galo cantasse.

Tal é o relato do sábado, conforme descrito por Bodin; mas nós o revisamos brevemente para descrever essa cena estranha a partir da narrativa muito mais completa e mais curiosa de outro francês, Pierre de Lancre. Este homem era um conseiller du roi, ou juiz no parlamento de Bordéus, e juntou-se em 1609 a um de seus colegas em uma comissão para processar pessoas acusadas de feitiçaria em Labourd, um distrito nas províncias bascas, então famoso por seus bruxas, e aparentemente para o baixo estado de moralidade entre seus habitantes. É uma região selvagem e, em muitas partes, desolada, cujos habitantes se apegaram a suas antigas superstições com grande tenacidade.

De Lancre, após argumentar eruditamente sobre a natureza e o caráter dos demônios, discute a questão de por que havia tantos deles no país de Labourd e por que os habitantes daquele distrito eram tão viciados em feitiçaria. As mulheres do país, diz ele, eram naturalmente de temperamento lascivo, o que se manifestava até na maneira de se vestir, pois ele descreve seu toucado como sendo singularmente indecente, e as descreve como comumente expondo sua pessoa de maneira muito indecente. Ele acrescenta que o principal produto deste país consistia em maçãs, e argumenta daí, não é muito claro por que, que as mulheres participaram do caráter de Eva e cederam mais facilmente à tentação do que as de outros países. Depois de ter passado quatro meses tratando com bastante severidade o que então era chamado de "justiça" para essas pessoas ignorantes, os dois comissários voltaram a Bordeaux, e lá De Lancre, profundamente impressionado com o que tinha visto e ouvido, se dirigiu ao estudo de feitiçaria, e no devido tempo produziu seu grande trabalho sobre o assunto, ao qual deu o título de Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges et Démons. Pierre de Lancre escreve honesta e conscienciosamente e, evidentemente, acredita em tudo o que escreveu. Seu livro é valioso pela grande quantidade de novas informações que contém, derivadas das confissões das bruxas e fornecidas aparentemente em suas próprias palavras. O segundo livro é inteiramente dedicado aos detalhes do sábado.

Foi afirmado pelas bruxas em seus exames que, no passado, elas designavam a segunda-feira como o dia, ou melhor, a noite, de assembleia, mas que em seu tempo tinham duas noites de reunião na semana, as da quarta-feira e Sexta-feira. Embora alguns afirmem que foram carregados para o local de reunião no meio do dia, a maioria deles concordou em dizer que a hora em que foram carregados para o sábado era meia-noite. O local de reunião era geralmente escolhido em um local onde as estradas se cruzavam, mas nem sempre era o caso, pois De Lancre nos diz que eles estavam acostumados a celebrar o sábado em alguma localidade solitária e selvagem, como no meio de uma charneca, que foi selecionado especialmente por estar longe dos locais ou habitações do homem. A este lugar, diz ele, deram o nome de Aquelarre, que ele interpreta como significando Lane de Bouc, ou seja, a charneca da cabra, significando que era o lugar onde o bode, a forma usual assumida por Satanás, convocou suas assembleias.

E ele continua expressando sua opinião de que esses lugares selvagens eram as cenas originais do sábado, embora posteriormente outros lugares tivessem sido frequentemente adotados. "Pois ouvimos mais de cinquenta testemunhas que nos asseguraram que tinham estado na Charneca do Cabra para o sábado celebrado na montanha de La Rhune, às vezes na montanha aberta, às vezes na capela de Santo Esprit, que fica em no topo, e às vezes na igreja de Dordach, que fica nos limites de Labourd. Às vezes eles o realizavam em casas particulares, como quando realizamos o julgamento, na paróquia de St. Pé, o sábado era celebrado um noite em nosso hotel, chamado Barbare-nena, e no do Mestre ---- de Segure, assessor-criminoso de Bayonne, que, ao mesmo tempo em que estávamos lá, fez uma inquisição mais ampla contra certas bruxas, por um autoridade de uma prisão do parlamento de Bordéus. Em seguida, eles foram na mesma noite para realizá-lo na residência do senhor do lugar, que é Sieur d'Amou, e em seu castelo de São Pé. Mas não encontramos em todo o país de Labourd qualquer outra paróquia, exceto a de St. Pé, onde o diabo celebrava o sábado em casas particulares”.

O diabo é ainda descrito como buscando seus locais de encontro, além das charnecas, velhas casas decadentes e ruínas de antigos castelos, especialmente quando estavam situados no cume das montanhas. Um antigo cemitério às vezes era escolhido, onde, como De Lancre curiosamente observa, "não havia casas além das casas dos mortos", especialmente se estivesse em uma situação solitária, como quando anexado a igrejas e capelas solitárias, no meio de nas charnecas, ou nos topos das falésias da orla marítima, como a capela dos portugueses em S. João de Luz, denominada S. Barbe, situada a uma altura que serve de referência aos navios que se aproximam da costa, ou em uma montanha alta, como La Rhune em Labourd, e Puy de Dome em Perigord, e outros lugares semelhantes.

Nessas reuniões, às vezes, mas raramente, Satanás estava ausente, caso em que um diabinho tomava seu lugar. De Lancre enumera as várias formas que o diabo geralmente assumia nessas ocasiões, com a observação de que essas formas eram tão numerosas quanto "seus movimentos eram inconstantes, cheios de incerteza, ilusão, engano e impostura". Algumas das bruxas que ele examinou, entre as quais estava uma menina de treze anos de idade, chamada Marie d'Aguerre, disse que nessas assembleias apareceu um grande jarro ou jarro no meio do sábado, e que dele saiu o demônio emitido na forma de uma cabra, que de repente ficou tão grande que era "assustadora", e que no final do sábado ele voltou para a cisterna. Outros o descreveram como sendo o grande tronco de árvore, sem braços nem pés, sentado em uma cadeira, com o rosto de um homem grande e assustador. Outros falavam dele como se fosse uma grande cabra, com dois chifres na frente e dois atrás, aqueles antes parecidos com a peruca de uma mulher.

De acordo com o relato mais comum, De Lancre diz que tinha três chifres, o do meio emitindo uma chama, com a qual ele usava no sábado para dar luz e fogo às bruxas, algumas das quais tinham velas acesas em seu chifre, a fim de segurá-los em um serviço simulado da missa, que era uma das cerimônias do diabo. Ele também tinha, às vezes, uma espécie de boné ou chapéu sobre os chifres. "Ele tem diante de si seu membro pendurado, que exibe sempre um côvado de comprimento; e ele tem uma grande cauda atrás, com uma forma de um rosto por baixo, com a qual ele não pronuncia uma palavra, mas serve apenas para se oferecer para beijar quem ele gosta, honrando certas bruxas de ambos os sexos mais do que as outras.

"O diabo, será observado, é aqui representado com o símbolo de Príapo. Marie d'Aspilecute, de dezenove anos, que vivia em Handaye, depôs que a primeira vez que foi apresentada ao diabo o beijou na cara atrás, por baixo de um grande rabo, e que repetiu o beijo três vezes, acrescentando que esta o rosto era feito de focinho de cabra. Outros disseram que ele tinha a forma de um grande homem”, envolto em uma nuvem, porque ele não seria visto claramente”, e que ele era todo" extravagante”, e tinha o rosto vermelho como um ferro saindo da fornalha. Corneille Brolic, um rapaz de doze anos de idade, disse que quando foi apresentado a ele tinha a forma humana, com quatro chifres na cabeça, e sem braços. Ele estava sentado em um púlpito, com algumas das mulheres, que eram suas favoritas, sempre perto dele. "E todos concordam que é um grande púlpito, que parece dourado e muito pomposo”. Janette d'Abadie, de Siboro, de dezesseis anos, disse que Satanás tinha um rosto antes e outro atrás da cabeça, por representarem o deus Jano. De Lancre também tinha ouvido falar ele descrito como um grande cachorro preto, como um grande boi de latão deitado e como um boi natural em repouso.

Embora tenha sido declarado que em tempos anteriores o diabo tinha geralmente aparecido na forma de uma serpente, - outra coincidência com o culto priápico, - parece certo que no tempo de De Lanere sua forma favorita de se mostrar era a de uma cabra. Na abertura do sábado, os bruxos, homens ou mulheres, apresentavam formalmente ao diabo aqueles que nunca haviam estado no sábado antes, e as mulheres traziam especialmente para ele os filhos que atraíam para ele. Os novos convertidos, os noviços, foram obrigados a renunciar a Cristo, à Virgem Maria e aos santos, e foram então batizados de novo com zombaria cerimônias. Em seguida, eles realizaram sua adoração ao diabo, beijando-o no rosto sob o rabo, ou de outra forma. As crianças foram levadas para a beira de um riacho - pois o cenário geralmente era escolhido nas margens de um riacho - e varinhas brancas foram colocadas em suas mãos, e eles foram encarregados de cuidar dos sapos que ali eram mantidos , e que foram importantes nas operações subsequentes das bruxas.

A renúncia era frequentemente renovada e, em alguns casos, exigida toda vez que a bruxa comparecia ao sábado. Janette d'Abadie, uma menina de dezesseis anos, disse que ele a fazia passar repetidas vezes pela cerimônia de beijá-lo no rosto, depois no umbigo, depois no membro viril e depois nas nádegas. Após o rebatismo, ele colocou sua marca no corpo de sua vítima, em alguma parte coberta onde não era provável que fosse vista. Nas mulheres, costumava ser colocado nas partes sexuais ou dentro delas.

O relato de De Lancre sobre os procedimentos do sábado é muito completo e curioso. Ele diz que "parecia uma feira de mercadores misturados, furiosos e em transportes, chegando de todas as partes - um encontro e mistura de cem mil assuntos, repentino e transitório, novo, é verdade, mas de uma novidade assustadora, que ofende os olhos e o adoece. Entre esses mesmos assuntos, alguns são reais, e outros enganoso e ilusório. Alguns são agradáveis ​​(mas muito poucos), como o são os sininhos e instrumentos melodiosos de toda espécie, que só fazem cócegas no ouvido e nada tocam o coração, consistindo mais em ruídos que surpreendem e atordoam do que em harmonia que agrada e alegra , as outras desagradáveis, cheias de deformidade e horror, tendendo apenas à desolação, privação, ruína e destruição, onde as pessoas se tornam brutais e transformadas em bestas, perdendo a fala enquanto estão nesta condição, e as bestas, pelo contrário , falam e parecem ter mais razão do que as pessoas, cada uma sendo tirada de seu caráter natural”.

As mulheres, segundo De Lancre, eram os agentes ativos de toda essa confusão e tinham mais empregos do que os homens. Eles corriam com os cabelos soltos e os corpos nus; alguns esfregados com a pomada mágica, outros não. Eles chegavam no sábado, ou saíam dele, em suas missões de travessura, empoleirados em uma vara ou vassoura, ou carregados em uma cabra ou outro animal, com um ou dois bebês atrás, e guiados ou conduzidos pelo próprio diabo. "E quando Satanás vai transportá-los para o ar (o que é uma indulgência apenas para os mais superiores), ele os aciona e os lança como foguetes disparados, e eles se dirigem e disparam sobre eles o dito lugar cem vezes mais rápido do que uma águia ou uma pipa poderia lançar sobre sua presa”.

Essas mulheres, ao chegarem, relataram a Satanás todas as maldades que haviam cometido. Veneno, de todos os tipos e para todos os fins, era o artigo mais em voga. Dizia-se que os sapos eram um de seus ingredientes, e a carga desses animais, enquanto vivos, era dada às crianças que as bruxas traziam com elas para o sábado, e a quem, como uma espécie de insígnia de ofício, pequenas varinhas brancas foram dados, "exatamente como eles dão às pessoas infectadas com a peste como uma marca de seu contágio”.

O diabo era o senhor soberano da assembleia, e às vezes aparecia nele na forma de uma cabra barbuda e fedorenta, como uma, diz De Lancre, que era especialmente repulsiva para a humanidade. A cabra, sabemos, foi dedicada a Príapo. Às vezes ele assumia uma forma, se entendermos claramente De Lancre, que apresentava uma ideia confusa de algo entre uma árvore e um homem, que se compara, por se tornar um tanto poético, aos velhos ciprestes decadentes no cume de uma alta montanha, ou a carvalhos envelhecidos cujas cabeças já apresentam as marcas da decadência que se aproxima.

Quando o diabo apareceu em forma humana, essa forma era horrivelmente feia e repulsiva, com uma voz rouca e modos imperiosos. Ele estava sentado em um púlpito, que brilhava como ouro; e ao seu lado sentava-se a rainha do sábado, uma das bruxas a quem ele havia depravado, a quem escolheu dar maior honra do que as outras, e a quem adornou com vestes alegres, com uma coroa na cabeça, para servir como isca para a ambição dos demais. Velas de piche, ou tochas, produziam uma luz falsa, que dava às pessoas formas monstruosas e rostos assustadores.

Aqui você vê fogos falsos, através dos quais alguns dos demônios foram primeiro passados, e depois as bruxas, sem sofrer nenhuma dor, que, como explica De Lancre, tinha como objetivo ensiná-los a não temer o fogo do inferno. Mas vemos neles os fogos de necessidade, que faziam parte das orgias priápicas e das quais já falamos. Ali mulheres lhe apresentam filhos, a quem iniciaram na feitiçaria, e ele lhes mostra uma cova profunda, na qual ameaça lançá-los se se recusarem a renunciar a Deus e a adorar a Satanás.

Em outras partes, são vistos grandes caldeirões, cheios de sapos e víboras, corações de crianças não batizadas, carne de criminosos que foram enforcados e outros ingredientes nojentos, com os quais fazem potes de unguentos etc. e venenos, os artigos comuns de comércio nesta "feira". Desses objetos, também, compunham-se os pratos servidos nas mesas de sábado, no que nenhum sal era permitido, porque Satanás queria que tudo fosse insípido, mofado e de gosto ruim.

Aqui vemos as pessoas "dançando, seja 'em longa', em casais, de costas um para o outro, ou às vezes 'em roda', até virar as costas para o centro da dança, as meninas e mulheres cada uma segurando pela mão seus demônios, que lhes ensinam movimentos e gestos tão lascivos e indecentes que horrorizariam a mulher mais desavergonhada do mundo; com canções de uma composição tão brutal, e em termos e palavras de tal licenciosidade e lubricidade, que os olhos se perturbam, os ouvidos se confundem , e o entendimento enfeitiçado, com o aparecimento de tantas coisas monstruosas mal amontoadas”.

As mulheres e meninas com as quais os demônios escolhem ter conexão são cobertas por uma nuvem, para ocultar as execrações e as provações associadas a essas cenas e para evitar a compaixão que outros possam ter pelos gritos e sofrimentos desses pobres infelizes. “a fim de "misturar a impiedade com as outras abominações", eles fingiam realizar ritos religiosos, que eram uma paródia selvagem e desdenhosa sobre a missa católica. Um altar foi erguido, e um padre consagrou e administrou a hóstia, mas era feito de alguns substância nojenta, e o sacerdote ficava com a cabeça para baixo e as pernas para cima, e com as costas voltadas para o altar.

Assim, todas as coisas foram realizadas em formas monstruosas ou repugnantes, de modo que o próprio Satanás parecia quase envergonhado delas.

De Lancre reconhece que havia alguma diversidade na maneira de proceder do sábado em diferentes países, decorrente da diferença no caráter da localidade, no "mestre" que presidia e nos vários humores dos participantes. "Mas, tudo bem considerado, há um acordo geral sobre o principal e mais importante das cerimônias mais sérias. Portanto, relatarei o que aprendemos com nossas provações e simplesmente repetirei o que algumas bruxas notáveis ​​depuseram diante de nós, como bem como às formalidades do sábado, como a tudo o que ali se costumava ver, sem mudar ou alterar nada no que depuseram, para que cada um escolha o que quiser”.

A primeira testemunha aduzida por De Lancre não é de sua época, mas data de 18 de dezembro de 1567, e ele havia obtido uma cópia da confissão. Estébene de Cambrue, da paróquia de Amou, uma mulher de 25 anos de idade, disse que o grande sábado acontecia quatro vezes por ano, em escárnio das quatro festas anuais da Igreja. As pequenas assembleias, que se realizavam nas proximidades das cidades ou paróquias, eram assistidas apenas pelas da localidade; eram chamados de "passatempos" e aconteciam às vezes em um lugar e às vezes em outro, e ali apenas dançavam e brincavam, pois o diabo não vinha ali em todo o seu estado, como nas grandes assembleias.

Eles eram, de fato, o maior e o menor Priapeia. Ela disse que o local da grande convocação era geralmente chamado de "Lanne de Bouc" (a charneca do bode), onde dançavam em volta de uma pedra, que foi plantada no referido local, (talvez um dos chamados monumentos druídicos,) sobre o qual estava sentado um grande homem negro, a quem chamavam de "Monsieur". Cada um dos presentes beijou este negro nas nádegas. Ela disse que eles foram carregados para aquele lugar em um animal que às vezes parecia um cavalo e em outras um homem, e eles nunca montaram no animal mais do que quatro de cada vez.

Quando chegaram ao sábado, eles negaram Deus, a Virgem, "e o resto", e tomaram Satanás por seu pai e protetor, e o diabo por sua mãe. Esta testemunha descreveu a fabricação e venda de venenos. Ela disse que tinha visto no sábado um notário, cujo nome ela deu, cujo negócio era denunciar aqueles que falhavam no comparecimento. Quando a caminho do sábado, por mais forte que pudesse chover, eles nunca ficavam molhados, desde que proferissem as palavras Haut la coude, Quillet, porque então a cauda da besta em que estavam montados os cobria tão bem que eles estavam protegido da chuva. Quando tiveram que fazer uma longa viagem, disseram as seguintes palavras: Pic suber hoeilhe, en ta la lane de bien m 'arrecoueille.

Um homem de setenta e três anos de idade, chamado Petri Daguerre, foi levado perante De Lancre e seus colegas comissários em Ustarits; duas testemunhas afirmaram que ele ocupava o cargo de mestre de cerimônias e governador do sábado, e que o diabo lhe deu um cajado dourado, que ele carregava nas mãos como sinal de autoridade, e organizou e dirigiu os procedimentos. Ele devolveu a equipe a Satanás no final da reunião.

Um Leger Rivasseau confessou que tinha estado no sábado duas vezes sem adorar o diabo, ou fazer qualquer uma das coisas exigidas dos outros, porque era parte de sua barganha, pois ele havia dado a metade de seu pé esquerdo para a faculdade de cura, e o direito de estar presente no sábado sem maiores obrigações. Ele disse "que o sábado era celebrado por volta da meia-noite, em uma encruzilhada, mais frequentemente nas noites de quarta e sexta-feira; que o diabo escolheu de preferência as noites mais tempestuosas, a fim de que os ventos e os elementos turbulentos levassem seus pós mais longe e mais impetuosamente; que dois demônios notáveis ​​presidiam seus sábados, o grande negro, a quem chamavam de Mestre Leonard, e outro diabinho, a quem Mestre Leonard às vezes substituía em seu lugar, e a quem chamavam de Mestre Jean Mullin; que eles adoravam o grão-mestre, e que, depois de ter beijado seu traseiro, havia cerca de sessenta deles dançando sem vestido, costas com costas, cada um com um grande felino preso ao rabo de sua camisa, e que depois dançaram nus; este Mestre Leonard, assumindo a forma de uma raposa negra, cantarolava no início uma palavra mal articulada, depois da qual todos se calaram”.

Algumas das bruxas examinadas falaram do prazer com que compareciam ao sábado. Jeanne Dibasson, uma mulher de 29 anos, disse que o sábado era o verdadeiro paraíso, onde havia muito mais prazer do que pode ser expresso; que aqueles que lá foram acharam o tempo tão curto em razão do prazer e da alegria, que nunca o deixaram sem maravilhoso pesar, de modo que aguardaram com infinita impaciência o próximo encontro.

Marie de la Ralde, "uma mulher muito bonita de vinte e oito anos de idade", que então abandonou sua ligação com o diabo cinco ou seis anos, fez um relato completo de sua experiência no sábado. Ela disse que frequentava os sábados desde os dez anos de idade, tendo sido levada para lá pela primeira vez por Marissans, a esposa de Sarrauch, e depois de sua morte o próprio diabo a levou para lá. Essa foi a primeira vez que ela estava lá ela viu o diabo em forma de tronco de árvore, sem pés, mas aparentemente sentado em um púlpito, com alguma forma de rosto humano, muito obscuro; mas já que ela o tinha visto frequentemente em forma de homem, às vezes vermelho, às vezes preto. Que ela o vira muitas vezes aproximar um ferro quente das crianças que lhe eram apresentadas, mas ela não sabia se ele as marcava com ele. Que ela nunca o beijou desde que chegou à idade do conhecimento, e não sabe se o beijou antes ou não; mas ela tinha visto como, quando alguém ia adorá-lo, ele apresentava ora seu rosto para beijar, ora seus traseiros, como lhe agradava e a seu critério. Que ela tinha um prazer singular em ir ao sábado, de modo que cada vez que era chamada a lá ia, ia como se fosse a uma festa de casamento; não tanto pela liberdade e licença que tinham ali para se relacionarem (o que, por modéstia, ela disse que nunca tinha feito ou visto feito), mas porque o diabo tinha um domínio tão forte sobre seus corações e vontades que dificilmente permitiu qualquer outro desejo de entrar. Além disso, as bruxas acreditam que estão indo para um lugar onde há cem mil maravilhas e novidades para ver, e onde ouvem uma diversidade tão grande de instrumentos melodiosos que são arrebatadas, e acreditam estar em algum paraíso terrestre. Além disso, o diabo os convence de que o medo do inferno, que é tão apreendido, é uma tolice, e os faz entender que os castigos eternos não os ferirão mais do que um certo fogo artificial que ele os faz acender astutamente, e então os faz passar por ele e repassar sem machucar. E mais, que eles veem lá tantos padres, seus pastores, curas, vigários e confessores, e outras pessoas de qualidade de todos os tipos, tantos chefes de família, e tantas senhoras das principais casas do referido país, então muitas pessoas veladas, que consideravam grandes, porque se escondiam e queriam ser desconhecidas, que acreditaram e tomaram por uma grande honra e sorte serem recebidas ali.

Marie d'Aspilcouëtte, uma menina de dezenove anos, que vivia em Handaye, disse que frequentava o Shabat desde os sete anos, e que foi levada pela primeira vez por Catarina de Moleres, que já havia sido executada a morte por ter causado a morte de um homem por feitiçaria. Ela disse que já fazia dois anos desde que ela havia se afastado de suas relações com Satanás. Que o diabo aparecia em forma de cabra, tendo uma cauda e por baixo a cara de um homem negro, que ela era obrigada a beijar, e que esta face posterior não tinha o poder de falar, mas eram obrigados a adorar e beije. Posteriormente, o dito Moleres deu-lhe sete sapos para guardar. Que o dito Moleres a transportou pelo ar até o Sabá, onde viu gente dançando, com violinos, trombetas e tambores, o que fez uma harmonia muito grande. Que nas ditas assembleias houve um extremo prazer e alegria. Que fizeram amor em plena liberdade diante de todo o mundo. Que alguns se ocupavam em cortar cabeças de sapos, enquanto outros os envenenavam; e que eles fizeram o veneno em casa, bem como no sábado.

Depois de descrever os diferentes tipos de venenos preparados nessas ocasiões, De Lancre passa a relatar o depoimento de outras testemunhas sobre os detalhes do sábado. Jeannette de Belloc, chamada Atsoua, uma donzela de vinte e quatro anos de idade, disse que tinha sido feiticeira em sua infância por uma mulher chamada Oylarchahar, que a levou pela primeira vez ao Shabat, e lá a apresentou a o diabo; e depois de sua morte, Mary Martin, senhora da casa de Adamechorena, tomou seu lugar. Por volta do mês de fevereiro de 1609, Jeannette confessou a um padre que era sobrinho de Madame Martin, que foi até sua tia e apenas recomendou que ela não levasse mais a menina ao sábado. Jeannette disse que nas festas solenes todos beijavam o traseiro do demônio, exceto as bruxas notáveis, que o beijavam no rosto.

Segundo seu relato, os filhos, com dois anos de idade ou três anos, ou assim que puderam falar, foram obrigados a renunciar a Jesus Cristo, a Virgem Maria, seu batismo, etc. e a partir daquele momento eles foram ensinados a adorar o diabo. Ela descreveu o sábado como uma feira, bem suprida com todos os tipos de objetos, em que alguns caminhavam em sua própria forma, e outros eram transformados, ela não sabia como, em cães, gatos, jumentos, cavalos, porcos e outros animais. Os meninos e meninas guardavam os rebanhos do sábado, consistindo em um mundo de sapos perto de um riacho, com pequenas varas brancas, e não tinham permissão para se aproximar da grande massa das bruxas; enquanto outros, de idade mais avançada, que não eram objetos de respeito suficiente, eram mantidos separados em uma espécie de aprendizado, durante o qual só podiam observar os procedimentos dos outros.

Destes, havia dois tipos; alguns estavam velados, para fazer as classes mais pobres acreditarem que eram pessoas de posição e distinção, e que não queriam ser conhecidos em tal lugar; outros eram descobertos e dançavam abertamente, tinham relações sexuais, faziam os venenos e desempenhavam suas outras funções diabólicas; e estes não podiam se aproximar tão perto do "mestre" como aqueles que estavam velados. A água benta usada no sábado era a urina do diabo. Ela apontou dois dos acusados ​​que ela vira no sábado tocando tambor e violino. Ela falou dos números que eram vistos chegando e partindo continuamente, os últimos para fazer o mal, os primeiros para relatar o que haviam feito. Eles foram para o mar, até a Terra Nova, onde seus maridos e filhos iam pescar, a fim de criar tempestades e colocar seus navios em perigo.

Este depoente falou também dos incêndios do Sabá, nos quais as bruxas eram atiradas sem sofrerem nenhum dano. Ela tinha visto os frequentadores do sábado parecerem grandes como casas, mas nunca os vira se transformar em animais, embora houvesse animais de diferentes tipos correndo no sábado.

Jeanette d'Abadie, uma habitante de Siboro, de dezesseis anos, disse que foi levada pela primeira vez ao Shabat por uma mulher chamada Gratianne; que nos últimos nove meses ela havia observado e feito tudo o que podia para se afastar dessa influência maligna; que durante os primeiros três meses, por ela ter vigiado em casa à noite, o diabo a levou para o sábado em dia aberto; e durante os outros seis, até o dia 16 de setembro de 1609, ela só tinha ido a eles duas vezes, porque ela tinha assistido, e ainda assiste na igreja; e que a última vez que esteve lá foi em 13 de setembro de 1609, que narrou de "maneira bizarra e terrível".

Parece que, tendo assistiu na igreja de Siboro durante a noite entre sábado e domingo, ao raiar do dia foi dormir em casa, e, na hora da grande missa, o diabo veio até ela e arrancou-lhe do pescoço um "figo de couro que ela usava lá, como uma infinidade de outras pessoas faziam; "este higo, ou figo, ela descreveu como "uma forma de mão, com o punho fechado, e o polegar passado entre os dois dedos, que eles acreditam ser, e usam como, um remédio contra todo encantamento e bruxaria; e, porque o diabo não pode suportar este punho, ela disse que ele não se atreveu a carregá-lo, mas deixou-o na soleira da porta do quarto em que ela dormia”.

Esta Jeanette disse que a primeira vez que foi ao Sabá viu ali o diabo na forma de um homem, negro e hediondo, com seis chifres na cabeça, e às vezes oito, e uma grande cauda atrás, uma cara na frente e outro na nuca, enquanto pintam o deus Jano. Gratianne, ao apresentá-la, recebeu como recompensa um punhado de ouro; e então a criança vítima foi obrigada a renunciar a seu Criador, a Virgem, o batismo, pai, mãe, parentes, céu, terra e tudo o que havia no mundo, e então ela foi obrigada a beijar o demônio nas costas. A renúncia que ela era obrigada a repetir todas as vezes que ia ao sábado. Ela acrescentou que o diabo muitas vezes a fazia beijar seu rosto, seu umbigo, seu membro e suas nádegas. Ela sempre vira filhos de bruxas serem batizados no sábado.

Outra cerimônia foi a de batizar sapos. Esses animais desempenham um grande papel nessas velhas orgias populares. Em um dos sábados, uma senhora dançava com quatro sapos em seu corpo, um em cada ombro e um em cada pulso, este último empoleirado como falcões. Jeanette d'Abadie foi além em suas revelações a respeito de partes ainda mais questionáveis ​​do processo. Ela disse que, a respeito de seus atos libidinosos, ela tinha visto a assembleia misturar-se incestuosamente, e ao contrário de toda ordem da natureza, acusando-se até de ter sido roubada de sua virgindade por Satanás, e de ter sido conhecida um número infinito de vezes por um parente dela, e por outros, quem quer que lhe pergunte. Ela sempre lutou para evitar os abraços do demônio, porque isso lhe causava uma dor extrema, e ela acrescentou que o que saiu dele foi frio e nunca produziu gravidez. Ninguém jamais engravidou no sábado. Longe do sábado, ela nunca cometeu uma falta, mas no sábado ela tinha um prazer maravilhoso nesses atos de relação sexual, que exibia ao se deter na descrição deles com a minúcia de detalhes e linguagem de tal obscenidade, como teria desenhado um rubor da mulher mais depravada do mundo. Ela descreveu também as tabelas cobertas de aparências por provisões, as quais, entretanto, se mostraram insubstanciais ou de natureza repulsiva.

Esta testemunha declarou ainda que tinha visto no sábado uma série de pequenos demônios sem armas, que se ocuparam em acender uma grande fogueira, na qual atiraram as bruxas, que saíram sem serem queimadas; e ela também vira o grão-mestre da assembleia atirar-se ao fogo e permanecer ali até ser transformado em pó, pó esse usado pelas bruxas para enfeitiçar crianças pequenas e levá-las voluntariamente ao sábado. Ela tinha visto sacerdotes que eram bem conhecidos, e deu os nomes de alguns deles, realizando o serviço da missa no sábado, enquanto os demônios tomavam seus lugares no altar na forma de santos. Às vezes, o diabo perfurava o pé esquerdo de um feiticeiro sob o dedinho do pé e tirava sangue, que ele sugava, e depois disso aquele indivíduo nunca poderia ser levado a fazer uma confissão; e citou, como exemplo, um padre chamado François de Bideguaray, de Bordegaina, que, de fato, não pôde ser feito confessar. Ela citou muitas outras pessoas que tinha visto nos sábados, especialmente uma chamada Anduitze, cujo ofício era convocar as bruxas e feiticeiros para a reunião.

De Lancre diz que muitos outros, em seus depoimentos, falavam dos extremos prazeres e alegrias experimentados nesses sábados, que faziam com que homens e mulheres se dirigissem a eles com grande ansiedade. "A mulher se entregava diante do marido sem suspeita ou ciúme, ele até frequentemente fazia o papel de alcoviteiro; o pai privava sua filha da virgindade sem vergonha; a mãe agia da mesma forma para com o filho; o irmão para com a irmã ; pais e mães levaram para lá e apresentaram seus filhos".

As danças no sábado eram em sua maioria indecentes, incluindo a conhecida Sarabande, e as mulheres dançavam nelas às vezes de camisa, mas com muito mais frequência, totalmente nuas. Eles consistiam especialmente em movimentos violentos; e o diabo muitas vezes se juntava a eles, tomando a mulher ou garota mais bonita por parceira. O relato de De Lancre sobre essas danças é tão minucioso e curioso que pode ser contado em suas próprias palavras. "Se é verdade o ditado que diz que nenhuma mulher ou menina voltou do baile tão casta como lá foi, quão impura deve voltar aquela que se abandonou ao desafortunado desígnio de ir ao baile dos demônios e espíritos malignos, que dançou de mãos dadas com eles, que os beijou obscenamente, que se entregou a eles como uma presa, os adorou e até copulou com eles? É ser, falando sério, inconstante e instável ; é ser não apenas obsceno, ou mesmo uma prostituta sem vergonha, mas ser totalmente louco, indigno dos favores com que Deus a carrega ao trazê-la ao mundo, e fazê-la nascer cristã.

Fizemos em vários lugares os meninos e meninas dançarem da mesma maneira que dançavam no sábado, tanto para dissuadi-los de tal impureza, convencendo-os de que o mais modesto desses movimentos era sujo, vil e impróprio para uma menina virtuosa, como também porque, quando acusadas, a maior parte das bruxas, acusadas de ter entre outras coisas dançado nas mãos do demônio, e às vezes conduziam a dança, negavam tudo, e diziam que as meninas estavam enganadas , e que eles não poderiam saber como expressar as formas de dança que disseram ter visto no sábado. Eles eram meninos e meninas de uma idade razoável, que já haviam estado no caminho da salvação antes de nossa comissão.

Na verdade, alguns deles já estavam completamente fora de si e não iam mais ao sábado por algum tempo; outros ainda lutavam para escapar e, imobilizados por um pé, dormiram na igreja, confessaram e se comunicaram, a fim de se afastarem totalmente das garras de Satanás. Ora, diz-se que dançam sempre com as costas voltadas para o centro da dança, razão pela qual as raparigas estão tão habituadas a levar as mãos atrás de si nesta dança circular, que atraem para ela todo o corpo, e dar-lhe uma curva curvada para trás, com os braços meio virados; de modo que a maioria deles tem a barriga geralmente grande, projetada para a frente e inchada, e um pouco inclinada na frente.

Não sei se isso é causado pela dança ou pelos excrementos e pelas miseráveis ​​provisões que são feitas para comer. Mas o fato é que raramente dançam um por um, ou seja, um homem sozinho com uma mulher ou garota, como fazemos em nossas galhardas; então eles nos contaram e garantiram que só dançavam três tipos de farelos, ou brigas, geralmente virando os ombros um para o outro, e as costas de cada um olhando para a volta da dança, e o rosto voltado para fora. A primeira é a dança boêmia, pois os boêmios errantes também são meio-demônios; Refiro-me àquelas pessoas de cabelos compridos sem pátria, que não são egípcios (ciganos), nem do reino da Boêmia, mas nascem em todos os lugares, à medida que seguem sua rota e passam países, nos campos e sob as árvores, e eles dançam e fazem truques de mágica, como no sábado. Portanto, eles são numerosos no país de Labourd, por causa da passagem fácil de Navarra e da Espanha.

“O segundo é o salto, como nossos operários praticam nas cidades e aldeias, pelas ruas e campos; e estes dois são redondos. O terceiro também está de costas viradas, mas todos se segurando no comprimento e, sem se soltar mãos, eles se aproximam tão perto que tocam e encontram costas com costas, um homem com uma mulher; e em uma certa cadência eles empurram e batem imodestamente em seus dois posteriores. E também nos foi dito que o diabo, em seu estranho humores, não faziam com que todos fossem colocados em ordem, com as costas voltadas para a coroa da dança, como é comumente dito por todos; mas um com as costas voltadas e o outro não, e assim por diante até o final do a dança ... Eles dançam ao som do tambor e da flauta, e às vezes com o longo instrumento que carregam no pescoço, e daí se estende até perto do cinto, que eles batem com uma pequena vara, às vezes com um violino. Mas estes não são os únicos instrumentos do sábado, pois aprendemos de muitos deles que todos os tipos de instrumentos são vistos lá, com tal harmonia que não há nenhum concerto no mundo que se compare a ele".

Nada é mais notável do que o tipo de curiosidade lasciva com que esses honestos comissários interrogaram as testemunhas sobre as peculiaridades e capacidades sexuais do demônio, e o tipo de satisfação com que De Lancre reduz tudo isso à escrita. Todos eles tendem a mostrar a identidade dessas orgias com as do antigo culto de Príapo, que sem dúvida está representado no Satã do sábado.

A jovem bruxa, Jeannette d'Abadie, contou como ela tinha visto no sábado homens e mulheres em relações promíscuas, e como o diabo os arranjou em casais, nas conjunções mais anormais - a filha com o pai, a mãe com ela filho, a irmã com o irmão, a nora com o sogro, a penitente com seu confessor, sem distinção de idade, qualidade ou parentesco, de forma que ela confessou ter sido conhecida uma infinidade de vezes no sábado por um primo alemão de sua mãe, e por um número infinito de outros. Depois de repetir muito do que ela havia dito antes sobre a imprudência do sábado, esta menina disse que ela havia sido deflorada pelo diabo aos treze anos - doze era a idade comum para isso - que elas também nunca engravidaram por ele ou por qualquer um dos feiticeiros do sábado; que ela nunca sentira nada vindo do diabo, exceto da primeira vez, quando estava muito frio, mas que com os feiticeiros era como com outros homens.

Que o diabo escolheu para si a mais bonita das mulheres e meninas, e uma que ele geralmente fazia sua rainha para a reunião. Que eles sofreram extremamente quando ele teve relações sexuais com eles, por causa de seu membro ser coberto por escamas como as de um peixe. Quando estendido, tinha um metro de comprimento, mas geralmente era torcido. Marie d'Aspilcuette, uma garota entre dezenove e vinte anos de idade, que também confessou ter tido ligações frequentes com Satanás, descreveu seu membro como tendo cerca de meio metro de comprimento e moderadamente grande. Marguerite, uma menina de Sare, entre dezesseis e dezessete anos, descreveu-o como semelhante ao de uma mula e como sendo longo e grosso como um braço. Mais sobre este assunto o leitor encontrará no próprio texto de De Lancre. O diabo, somos informados posteriormente, preferia mulheres casadas a meninas, porque havia mais pecado na conexão, o adultério sendo um crime maior do que a simples fornicação.

A fim de dar ainda mais veracidade ao seu relato do sábado, De Lancre fez com que todos os fatos recolhidos das confissões de suas vítimas fossem incorporados em uma imagem que ilustra a segunda edição de seu livro e que coloca toda a cena diante de nós tão vividamente que a regravamos em fac-símile como uma ilustração para o presente ensaio. Os diferentes grupos são, como se verá, indicados por letras maiúsculas. Em A temos Satanás em seu púlpito dourado, com cinco chifres, o do meio aceso, com o propósito de iluminar todas as velas e fogueiras no sábado. B é a rainha do sábado, sentada à sua direita, enquanto outra favorita, embora em menor grau, está sentada do outro lado. C, uma bruxa apresentando uma criança que ela seduziu. D, as bruxas, cada uma com seu demônio, sentadas à mesa. E, um grupo de quatro bruxas e feiticeiros, que só são admitidos como espectadores, não podendo se aproximar das grandes cerimônias. F, "de acordo com o velho provérbio, Après la pance, vient la dance", as bruxas e seus demônios se levantaram da mesa e estão aqui envolvidos em uma das descrições de danças mencionadas acima. G, os tocadores de instrumentos, que fornecem a música para a qual as bruxas dançam. H, um bando de mulheres e meninas, que dançam com os rostos voltados para fora da roda da dança. Eu, o caldeirão no fogo, para fazer todos os tipos de venenos e compostos nocivos. K, durante esses procedimentos, muitas bruxas são vistas chegando ao sábado em bastões e vassouras, e outras em cabras, trazendo consigo crianças para oferecer a Satanás; outros estão partindo do sábado, levados pelo ar até o mar e partes distantes, onde levantarão tempestades e tormentas. L, "os grandes senhores e senhoras e outras pessoas ricas e poderosas, que tratam dos grandes assuntos do sábado, onde aparecem velados, e as mulheres com máscaras, para que possam permanecer sempre ocultas e desconhecidas." Por fim, em M, vemos as crianças pequenas, a alguma distância da parte movimentada das cerimônias, cuidando dos sapos.

Ao revisar as cenas extraordinárias que são desenvolvidas nesses depoimentos de bruxas, ficamos impressionados não apenas com sua semelhança geral entre si, embora contada em diferentes países, mas também com os pontos marcantes de identidade entre os procedimentos do sábado e as assembleias secretas com o qual os Templários foram acusados. Temos tanto na apresentação iniciática, na negação de Cristo, quanto na homenagem ao novo mestre, selada pelo beijo obsceno. Isso é exatamente o que se poderia esperar. Ao preservar secretamente um culto religioso depois de sua prática aberta ter sido proscrita, seria natural, se não necessário, exigir do iniciado uma forte negação da nova e intrusiva fé, com atos e palavras que o comprometessem inteiramente no que ele estava fazendo.

A massa e o peso das evidências certamente provam que tais ritos secretos prevaleceram entre os Templários, embora não seja igualmente evidente que eles prevaleceram em toda a ordem; e a semelhança das revelações das confissões das bruxas, em todos os países onde foram feitas, parece mostrar que nelas havia também um fundamento na verdade. Consideramos que não há dúvida de que as orgias de Príapo e as outras assembleias periódicas de adoração desta descrição, que descrevemos em uma parte anterior deste ensaio, continuaram muito depois da queda do poder romano e da introdução da religião cristã.

A população rústica, em sua maioria servil, cuja moral ou práticas privadas eram pouco respeitadas pelas outras classes da sociedade, poderia, em um país tão pouco povoado, reunir-se à noite em lugares retirados, sem medo de ser observada. Lá eles talvez se entregassem aos ritos priápicos, seguidos pelas velhas orgias priápicas, que se tornariam cada vez mais degradadas em sua forma, mas por meio dos efeitos de poções emocionantes, conforme descrito por Michelet, teriam se tornado mais selvagens do que nunca. Eles se tornaram, como Michelet os descreve, as Saturnais do servo. O estado de espírito produzido por essas emoções levaria aqueles que delas participavam a acreditar facilmente na presença real dos seres que adoravam, que, de acordo com as doutrinas da Igreja, eram apenas alguns demônios.

Daí surgiu a agência diabólica na cena. Assim, obtemos facilmente todos os materiais e todos os incidentes do sábado das bruxas. Onde este culto mais antigo fosse preservado entre as classes médias ou mais elevadas da sociedade, que tinham outros meios de sigilo sob seu comando, tomaria uma forma menos vulgar e se manifestaria na formação de seitas e sociedades ocultas, como aquelas das diferentes formas de gnosticismo, dos Stadingers, dos Templários e de outros clubes secretos menos importantes, de caráter mais ou menos imoral, que continuaram sem dúvida a existir muito depois de o que chamamos de Idade Média ter passado. Como já dissemos, essas práticas medievais prevaleciam mais na Gália e no Sul, onde a influência dos costumes e superstições romanas era maior.

Original: https://www.sacred-texts.com/sex/wgp/wgp15.htm

Traduzido com o Google Tradutor.